作者（左二）走訪“念卷”人

日前有幸來(lái)到甘肅張掖臨澤縣，在絲綢之路博物館欣賞河西寶卷，再次了解到河西寶卷的內(nèi)容、文本格式、說(shuō)唱形式以及傳承現(xiàn)狀，不禁讓人感觸良多。河西寶卷是絲綢之路重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是河西走廊一個(gè)重要的文化符號(hào)，已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。很榮幸我參與了國(guó)家名錄的審定評(píng)選工作，對(duì)這個(gè)項(xiàng)目印象深刻。

寶卷文化在很多地方都存在。江蘇、浙江等都有“念卷”“宣卷”的活動(dòng)，有“河陽(yáng)寶卷”“沙上寶卷”“香山寶卷”“金村寶卷” ；廣東有“東山歌冊(cè)” ，形式與“念卷”相似。北方評(píng)書(shū)曾經(jīng)有“墨刻” ，類(lèi)似“念卷” 。上個(gè)世紀(jì)90年代，我曾在云南普洱縣的傣緬寺里見(jiàn)到一男一女倆人面對(duì)經(jīng)卷“念唱” ，云南學(xué)者告訴我這叫“黃寧黃鸝” 。當(dāng)時(shí)感到很新奇，沒(méi)有細(xì)問(wèn)，現(xiàn)在想想其實(shí)也屬于“念卷”的一種。

甘肅學(xué)者徐楓介紹，甘肅寶卷的流布主要分4個(gè)區(qū)域：河西地區(qū)，即酒泉、嘉峪關(guān)、張掖、武威，以佛、道、俗故事為主；中部地區(qū)，即蘭州、定西、白銀，以俗家故事為主；隴東地區(qū)，即慶陽(yáng)、平?jīng)觥⑻焖?，以道教故事為主，輔以俗講；南部地區(qū)，即臨夏、隴南，以俗講為主，輔以道教本生及經(jīng)講。

河西寶卷的韻文句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。當(dāng)然，句數(shù)的多少還可以靈活的變化，最長(zhǎng)者可以達(dá)30句，短者只有4句。韻文配以曲調(diào)。當(dāng)?shù)卦?shī)人、“念卷”人牛東林把曲牌入詩(shī)：“寶卷曲牌清江引，駐馬聽(tīng)音五七清。和風(fēng)清源哭五更，花千陰陽(yáng)調(diào)黃鶯。十字符曲鸚哥賦，十里亭尋孟女聲。浪淘沙縈蓮花落，皂羅袍里杏花傾。 ”清江引、駐馬聽(tīng)、五字調(diào)、七字調(diào)、和風(fēng)調(diào)、清源調(diào)、哭五更、陰調(diào)、陽(yáng)調(diào)、花千調(diào)、黃鶯兒、鸚哥賦、十里亭、孟姜女、浪淘沙、蓮花落、皂羅袍、杏花香等都是曲牌名稱。如此看來(lái)，河西寶卷真正屬于曲藝中“曲牌連綴”體。

河西寶卷是在唐代敦煌“變文”“俗講” ，以及宋代“說(shuō)經(jīng)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的民間說(shuō)唱。寶卷既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮儀、秩序、治理和文化調(diào)適的思想，還包含了“家國(guó)一體，家國(guó)一理”的道理，個(gè)人信仰與國(guó)家意志相契合的思維，同時(shí)包含了本土人和外來(lái)者在此生發(fā)，傳承自我適應(yīng)的意識(shí)，曾經(jīng)承擔(dān)了傳教、釋教和傳承文化，勸善勸孝，勸人向上的教化功能，是典型的民間文化。在我看來(lái)這很像今天中央電視臺(tái)的《朗讀者》 ?！独首x者》或許就是源于古老“念卷”的一種文化創(chuàng)意，也許就是借助古老的寶卷文化之樹(shù)，綻放出時(shí)代的色彩。

河西寶卷不僅種類(lèi)多，內(nèi)容也很有特色，多為抑惡揚(yáng)善，既能興教化、勸操守，又能營(yíng)造熱鬧氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。農(nóng)村群眾普遍把它當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn)，視為“家藏一寶卷，百事無(wú)禁忌” 。有的當(dāng)它為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的及時(shí)雨；有的當(dāng)它為懲惡揚(yáng)善、伸張正義的無(wú)私棒；有的當(dāng)它為忠孝仁愛(ài)、信義和平的百寶經(jīng)。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用念寶卷的方式使家人受到教育，幡然悔悟。寶卷在河西人民群眾中根基之深、影響之大、范圍之廣，可謂“之最” 。據(jù)當(dāng)?shù)貙毦聿┪镳^相關(guān)人員介紹：張掖的河西寶卷現(xiàn)存300多個(gè)版本，許多卷名不同，內(nèi)容大同小異。其中，清康熙37年刊于張掖的《敕封平天仙姑寶卷》刻印本，又名《仙姑寶卷》 ，最有代表性。河西寶卷按題材和內(nèi)容大體分為5類(lèi)：一是佛道教故事，如《何仙姑寶卷》 《還鄉(xiāng)寶卷》等；其次是民間神話故事，如《天仙配寶卷》 《劈山救母寶卷》 ；三是寓言故事，如《小老鼠告狀》 《鸚哥寶卷》 《牡丹寶卷》等；四是人物傳奇故事，如《昭君出塞》 《武松殺嫂》 《野豬林寶卷》等；五是社會(huì)生活故事，如《繼母狠寶卷》 《張清貴救母》 《二度梅寶卷》等。寶卷中有懲惡揚(yáng)善，見(jiàn)義勇為，樂(lè)善好施的仁人志士；有忠君報(bào)國(guó)，除暴安良的俠義之士；有清正廉明，為民除害的清官廉吏；有尊老愛(ài)幼，誠(chéng)信明理的坦蕩君子；有勤勞賢惠，齊家教子的賢妻良母等等，無(wú)不折射出中華民族，團(tuán)結(jié)友善，勤勞勇敢的傳統(tǒng)美德。

如今河西寶卷共有400多部，挖掘整理出近百部，出版了一批地方寶卷集，還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的傳習(xí)機(jī)構(gòu)，由政府牽頭設(shè)立寶卷傳習(xí)所，組織保證傳承人，開(kāi)展專(zhuān)門(mén)傳習(xí)活動(dòng)，通過(guò)老藝人受益，定期集中念唱等形式，促進(jìn)了河西寶卷的保護(hù)傳承?！澳罹怼比说膱?jiān)守也令人敬佩，他們?yōu)閷毦淼膫鞒泄Σ豢蓻](méi)，僅張掖地區(qū)就涌現(xiàn)不少世代相傳的“念卷”家族，比如臨澤的戴氏家族，山丹陳氏家族等。近年來(lái)寶卷的傳承還得到很多地方有識(shí)之士的幫助，他們認(rèn)真記錄，不辭勞苦進(jìn)行編輯和整理，使寶卷得到較好的保存。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們享受精神文化的平臺(tái)很多，精神文化越來(lái)越豐富，聽(tīng)寶卷念唱的人漸漸從人們的生活中淡出，傳統(tǒng)宣講活動(dòng)的吸引力越來(lái)越弱，寶卷人才斷層危機(jī)相當(dāng)嚴(yán)重。

“截至目前，甘肅寶卷故事文本發(fā)現(xiàn)868種，文本數(shù)量為4968卷（部）。其中佛教故事為72種，道教故事127種，經(jīng)卷36種，其余為俗家故事宣講。 ”徐楓說(shuō)：“目前能宣講3卷以上的藝人有327人，其中65歲以上者287人，40歲以上者18人，余者為30歲左右；從事寶卷文本研究的人有4人，僅1人處于中年，余者均在78歲以上。從事寶卷音樂(lè)研究的8人；甘肅省認(rèn)可的市級(jí)以上的念卷傳承人27人。 ”

但正如文化和旅游部部長(zhǎng)雒樹(shù)剛?cè)涨霸谌珖?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)集體先進(jìn)個(gè)人和第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人座談活動(dòng)上的講話中所提到的：“促進(jìn)非遺在新的環(huán)境中找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，找到新的傳承發(fā)展途徑……不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。 ”期待河西寶卷堅(jiān)持傳統(tǒng)，積極探索，讓寶卷這一棵千年古樹(shù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)！