中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃學(xué)員展示自己的研修成果。羽毛國畫《牡丹》。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃學(xué)員展示自己的研修成果。西蘭卡普《稻草人》。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃學(xué)員展示自己的研修成果。蜀繡手機殼。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃學(xué)員展示自己的研修成果。黃楊木雕《秋語》。

為振興傳統(tǒng)工藝，6月30日，由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)，重慶市文化委員會、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院主辦的“非遺在社區(qū)——2017-2018重慶傳統(tǒng)工藝振興對話活動”在重慶舉行。來自全國的近100位專家學(xué)者、傳承人、研培學(xué)員和手工藝從業(yè)者匯聚一堂，通過7場分享、4個環(huán)節(jié)、3次評議、2場展覽、1個主題論壇的多元形式，探討在工業(yè)化社會，如何讓非遺常在社區(qū)，傳遞人間的溫度與溫暖，在人們的生活、工作中生根發(fā)芽、落地開花。

開幕式上，重慶市文化委員會副主任鐘建波表示，只有與生產(chǎn)、生活結(jié)合起來，傳統(tǒng)工藝才能獲得強大的生命力。因此，振興傳統(tǒng)工藝需有歷史的眼光，要將手工技藝傳承視為工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化應(yīng)對自然、社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)與生活的融合、適應(yīng)。這場“對話”活動，目的在于搭建交流平臺、相互啟發(fā)、增進合作。

南京大學(xué)教授徐藝乙說：“非遺在社區(qū)是我們工作的基礎(chǔ)，作為非遺的傳統(tǒng)手工藝是民眾生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造活動主要是在社區(qū)進行，傳承人、研培學(xué)員、政府文化部門的主管領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)的代表等，都要對之予以關(guān)注。非遺的保護與傳統(tǒng)工藝的振興需要得到各方面的支持，需要每個人貢獻自己的力量，讓傳統(tǒng)文化深入到每個人的心中?！?/p>

自古以來，榮昌安陶燒制的泡菜壇享譽全國，安陶小鎮(zhèn)的游客接待中心便以此為靈感，以鴉嶼山為門，用當(dāng)?shù)氐奶胀翢瞥纱u，建出當(dāng)?shù)匾郎蕉ǖ母G型。榮昌擁有榮昌安陶、榮昌夏布、榮昌折扇三大國家級非遺，以安陶和夏布為主題的非遺項目，更形成了文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目，如安陶小鎮(zhèn)、夏布小鎮(zhèn)、陶寶古街、古驛道、博物館、民俗酒店等。通過資源整合、轉(zhuǎn)換、研發(fā)，以非遺為主線，延伸出了高效的文化產(chǎn)業(yè)集群、優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)品牌和優(yōu)秀的非遺人才打造新模式，讓榮昌這張非遺城市名片享譽全國。

作為榮昌的“代言人”，重慶市榮昌區(qū)宣傳部部長趙天智從實地調(diào)研開始，將榮昌的非遺與地域文化特色一一道來。更以文旅融合，將榮昌定位為“成都、重慶兩大都市周末休閑體驗游目的地”，按照“游古鎮(zhèn)，玩陶藝；織夏布，品文化”的思路，打造成渝經(jīng)濟區(qū)“非遺項目體驗之城”。

重慶市文化委員會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護處處長王發(fā)榮說：“保護傳承是根本，創(chuàng)新創(chuàng)造是途徑?！彼J為，非遺研培計劃為手藝人提供了一次難得的學(xué)習(xí)提升的機會，其意義更在于促進區(qū)域之間的交流，促進非遺更好地走入社區(qū)，走進生活。他同時提出，市場認同感是目標(biāo)，創(chuàng)作作品一定要有市場認同感，把文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)時代生活的商品，并根據(jù)市場的需求將產(chǎn)品進行包裝轉(zhuǎn)化。

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院院長及傳統(tǒng)工藝貴州工作站站長介紹了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃開展的情況。他表示，近年來，工作站依托蘇州深厚的傳統(tǒng)工藝與文化資源，對西部傳統(tǒng)工藝產(chǎn)區(qū)進行調(diào)研。針對貴州、重慶、新疆等西部地區(qū)具有發(fā)展?jié)摿Φ姆沁z項目傳承人群、民族工藝企業(yè)管理人員的不同需求，采取分批次、分類型、分項目，以同區(qū)域的傳統(tǒng)工藝項目研修、同一區(qū)域的傳統(tǒng)工藝綜合項目研修、跨區(qū)域的同一項目研修等形式，安排相關(guān)人員到蘇州參加學(xué)習(xí)。在研培教育之后，建立長效跟蹤機制，對學(xué)員實施效果檢測、結(jié)果跟蹤、延續(xù)服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合研培計劃，將專業(yè)實踐實習(xí)課堂開到傳統(tǒng)工藝社區(qū)中去，促進研培計劃良性發(fā)展，讓成果更好地促進傳統(tǒng)工藝發(fā)展。

［研討進行時］

“非遺在社區(qū)”的創(chuàng)新與多元發(fā)展

來自重慶的蜀繡傳承人王暉通過自己的經(jīng)歷，解讀了讓作品重生的理念與思路。她通過從民間搜集的帶有繡片的香囊、抱枕、團扇、杯墊等隨處可見之物，從中尋找物品背后蘊含的文化與靈感，在紋樣、造型設(shè)計、面料、刺繡針法、工藝等方面進行再創(chuàng)作。

來自貴州土家族的刺繡學(xué)員馬利亞同與會者分享了她的江南春意濃、土家擺手舞等繡品。她在參與研培計劃后，開辦了印江土家族苗族桃源錦繡繡紡，手把手地帶起了一批徒弟。

學(xué)員袁龍艷大學(xué)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)的學(xué)校任教。其間，她一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)蠟染刺繡技藝，一邊開展教育教學(xué)。她希望通過自己的努力，使小花苗的刺繡、蠟染可以受到更多人的關(guān)注。“小花苗的刺繡、蠟染很美，可惜只在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，我希望把我們的文化傳播出去，讓我們的手工藝刺繡、蠟染與旅游結(jié)合，與市場接軌，與生活結(jié)合?！痹埰G表達了自己的心聲。

40多歲的返鄉(xiāng)農(nóng)民工王光榮沒有任何美術(shù)基礎(chǔ)，在經(jīng)過研培學(xué)習(xí)后，從事苗繡經(jīng)營的他懂得了如何將彭水地區(qū)的景點融入到刺繡作品中。如今，他已帶動約300人就業(yè)。

南京藝術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)保護系主任陳紅雨在評議中表示，學(xué)員們通過研培，不僅意識到現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的重要性，還引入了新的材料，結(jié)合自己的特點做了創(chuàng)新。學(xué)員在傳統(tǒng)工藝概念、意識上的轉(zhuǎn)變，又會進一步促進企業(yè)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

重慶市文化研究院院長、重慶非遺中心主任劉德奉說：“學(xué)員參加研培前后的作品，差別非常明顯，但傳統(tǒng)工藝傳承在路上，還需不斷努力，傳承要與發(fā)展相結(jié)合。”他認為，根據(jù)需要，機械可成為手工藝發(fā)展的補充，應(yīng)重視時代性與生活使用功能，讓傳統(tǒng)文化逐步適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需求。

劉海龍是黔江石雞坨土陶傳承人。在參加研培學(xué)習(xí)后，他開始嘗試制作工藝性更強的茶具、擺件、裝飾品等物，一個碗過去賣5元錢，現(xiàn)在好的能賣上百元了。他的收入也從曾經(jīng)的每天50元，一躍在重慶非遺博覽會上接了近10萬元訂單。

《中華手工》雜志主編文麗君認為，“傳統(tǒng)工藝振興”，從字面上理解，傳統(tǒng)不是現(xiàn)代，需要文化的沉淀；工藝不是設(shè)計，需要扎實的技藝。這次研培學(xué)員的作品總體上呈現(xiàn)出一定的創(chuàng)新意識，但在表現(xiàn)形式、題材等方面還有進一步提升的空間。大眾對家居日用市場有需求，只要有好的工藝與準(zhǔn)確的市場定位，傳統(tǒng)工藝并非有價無市。

四川美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院金工系主任張壓西說，未來手工藝的傳承要靠年輕人，需要更多對自己家鄉(xiāng)文化、手工藝有情懷的人。近兩年眾多非遺培訓(xùn)在模仿和拷貝別人的成功模式，這也造成了嚴重的同質(zhì)化傾向。不同地域的生活習(xí)慣造就了不同的手工藝與方式，學(xué)習(xí)人家是一種手段，如何做自己才更重要。

蘇州工藝美術(shù)博物館王永強評議道，在對話交流之外，每一項傳統(tǒng)工藝更需要制訂符合實際的振興發(fā)展方案。因為在全球化背景下，手工藝的地域風(fēng)格正在消減，所以在傳統(tǒng)工藝振興和研培方面，對地域的研究和梳理十分必要。提高傳承人群傳承和實踐的能力，并給青年傳承人群提供機會，這也是傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的保證。

作為陶藝產(chǎn)業(yè)代表，榮昌陶都公司總經(jīng)理李兵通過安陶小鎮(zhèn)、榮昌區(qū)示范性綜合實踐基地等為榮昌陶藝產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)后續(xù)人才，榮昌陶都公司不僅吸引了榮昌區(qū)本地的青年人才，也吸引了許多外地陶藝學(xué)生、陶藝愛好者及手藝人前來，為榮昌陶藝產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

高中數(shù)學(xué)教師出身的榮昌安陶市級傳承人鐘鳴，看陶的角度很不同。他認為做現(xiàn)代陶藝，應(yīng)該把榮昌陶的特色體現(xiàn)到設(shè)計上。他介紹了榮昌陶在陶土、裝飾和刻畫上的優(yōu)勢，呼吁更多的專家和有識之士來到這里，根據(jù)榮昌陶本身的特色進行創(chuàng)作。

袁興權(quán)的陶廠是目前榮昌唯一一家全靠傳統(tǒng)工藝燒制陶器的企業(yè)，因為安陶土質(zhì)好，制作的壇子品質(zhì)也好。“統(tǒng)一”集團使用的泡菜壇，便出自他們這里。

榮昌禮賢閣周氏陶藝工作室創(chuàng)始人周寅初就是被安陶優(yōu)良的泥料吸引到榮昌的。他是陶都宜興人，來榮昌以后，他在泥料上花了很多工夫，將經(jīng)過攝氏八、九百度高溫?zé)坪蟮奶盏V磨成粉，添加顆粒煉制。他說全國各地的陶礦各有特色，煉制過這么多種泥料，還是鐘愛純正度和包漿都極好的榮昌陶。

廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長林海在評議中提出，一方水土養(yǎng)一方人，最原始的泥土做出來的東西，都差不多。因為文化、習(xí)俗和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有所不同，做出的產(chǎn)品才不一樣。生活方式的差異滋生出了求同存異的技術(shù)上的轉(zhuǎn)變，做陶應(yīng)在滿足當(dāng)?shù)厣罘绞降幕A(chǔ)上，不斷提升藝術(shù)品位和內(nèi)在價值，完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。

貴州省黔東南非遺保護中心主任粟周榕感嘆：“現(xiàn)在非遺的保護已經(jīng)不單單是文化部門的事了，全社會都在參與?！币尫沁z永遠在社區(qū)，首先就要讓整個社區(qū)的人知曉自己土地上優(yōu)秀的非遺。就像榮昌人熟知榮昌陶的特點和差異。這是一種文化自信，文化自信達到了，就可以自覺保護非遺。其次，生產(chǎn)性保護更重要的是保存老祖宗技藝的完整性和技藝。這需要社會分工，就像榮昌將文化、高校與社區(qū)相結(jié)合，專人做專事，好的組合才能讓陶藝做得更大，走得更遠。

根據(jù)榮昌陶目前發(fā)展所遇到的問題，上海美術(shù)學(xué)院李志偉博士提出了兩點建議：一是建立關(guān)于陶土材料收集整理的資料庫。二是學(xué)習(xí)新疆哈密打造“密作”的做法，爭取將榮昌陶打造成一個大品牌，利于整體發(fā)展。

貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任陸勇昌在最后的總結(jié)中表示，非遺的生活化一定是可用、可思、可看的，不離開這幾點，才有品位。非遺人應(yīng)該是有文化的，此次參加分享的傳承人善于觀察、總結(jié)、創(chuàng)新，這都源于他們有一定的文化素養(yǎng)。非遺的繁榮在于交流與交易。有了很好的交易效果，政府才不需要為非遺做那么多保護，傳統(tǒng)手工藝才會迎來美好的春天。