圖①

圖②

獵鷹作為猛禽被崇拜為神鳥，不僅屢屢記錄在隋唐文獻里，也保存在唐墓壁畫中，尤其是文學(xué)家筆下出現(xiàn)了大量吟誦鷹鷂的詩歌。

唐代懿德太子李重潤墓留存了胡人架鷹擎雕壁畫（圖①），金鄉(xiāng)縣主墓里胡人騎馬狩獵俑中也有手持鷂隼者，都生動描繪了當(dāng)時的皇家貴族的野獵生活。胡人馴鷹師一只手臂舉著獵鷹，另一只則擎起獵隼鷂，畫師描繪獵師臂架鷹時圖畫有所改動，原來獵鷹移動位置被誤認(rèn)為是兩只鷹，實際還是一只獵鷹（圖②）。

草原上胡人自古便有馴鷹、養(yǎng)鷹的傳統(tǒng)，飼養(yǎng)獵鷹在當(dāng)?shù)厥菣?quán)威和財富的象征。在宗教文化里，獵鷹可以翱翔天空，可以與天神溝通，所以被認(rèn)為是神鳥圣禽。劉商《胡笳十八拍》：“髯胡少年能走馬，彎弓射飛無遠(yuǎn)近。”古人利用獵鷹打獵，不僅是草原文化，也是一種生存方式，所以對這種傳統(tǒng)尊崇有加，馴養(yǎng)獵鷹成為上層貴族示范必做的運動。

像懿德太子墓壁畫中的馴鷹師在中唐后則逐漸歸屬于專門的機構(gòu)五坊，號稱五坊小兒。《新唐書·百官志》記載，五坊是專門飼養(yǎng)鷹雕名犬供皇家出獵時助獵的機構(gòu)。五坊小兒即雕坊、鶻坊、鷂坊、鷹坊、狗坊中擅長訓(xùn)練某種動物的人，他們以供奉鳥雀為名訛詐百姓曾受到當(dāng)時人的激烈批評。但是將雕、鶻、鷂、鷹分成四類飼養(yǎng)，標(biāo)記登記這么清楚，恐怕是中國狩獵史上第一次。

唐代記載馴鷹的書籍沒有留傳下來。當(dāng)時來自游牧草原的胡人往往具有此類飼養(yǎng)專長，如中亞安國后裔安珍曾任內(nèi)五坊使押衙。正因為養(yǎng)鷹馴鷹很不容易，脫離飛走很多，死亡率也很高，所以皇家到各地尋找鷹隼，土貢、進獻不絕，除每年常貢外，還有雜貢、別索貢、訪求貢、絕域貢等，其中訪求貢多為派遣京畿宦官出使地方，尋找猛禽獵鷹和其他奇物珍寶。《通典》所記雜類貢物就有鷂子和烏鶻。《冊府元龜》卷一六八帝王部“卻貢獻門”永徽二年十一月詔云：“其諸州及京官，仍有訪求狗馬鷹鶻之類來進，深非道理。自今后，更有進者，必加罪責(zé)?！彪m然朝廷不時發(fā)出一些禁令，但是往往只是一紙空文?！栋驳撋绞论E》卷上記載：“玄宗每于苑中放鷹鶻，所獲鮮禽，多走馬宣令賜（安祿山）嘗。”唐朝皇帝玩鷹放鶻風(fēng)氣很濃，正如張籍《宮詞》：“新鷹初放兔猶肥，白日君王在內(nèi)??；薄暮千門臨欲鎖，紅妝飛騎向前歸。”

獵鷹、馴鷹藝術(shù)在東西方文化中都有著重要影響，從漢唐至明清歷久不衰。貴族王室尤其鐘情獵鷹，常常將獵鷹當(dāng)作重要的家庭成員，表達掌控飛禽的自豪感和展現(xiàn)追捕野物的自信，因而對獵鷹有著非同尋常的愛護之情。隨著胡風(fēng)蔓延，畫鷹成為新的時尚，北齊時光寧郡王高孝珩“博涉多才藝，嘗于廳事壁上畫蒼鷹，睹者疑其真，鳩雀不敢近”。

唐代畫家顯然很熟悉獵鷹的姿態(tài)、秉性和習(xí)慣，他們觀察獵鷹之類的飛禽絕非一日之功，所以能畫出非同一般的鷹隼?！稓v代名畫記》卷九記載：“姜皎，善鷹鳥，玄宗在藩時，為尚衣奉御，有先識之明?！倍鸥Ξ孃椇苡行蕾p能力，他在《畫鷹》詩中贊美畫家畫的神采飛動，很有沖擊力：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。”這首題畫詩大概作于開元末年，是杜甫早期的觀畫作品。起句以驚訝的口吻點明題旨：潔白的畫絹上，突然騰起了一陣風(fēng)霜肅殺之氣，原來是矯健不凡的畫鷹挾風(fēng)帶霜而起，而且蒼鷹眼睛與胡人眼睛相似（有文學(xué)研究者說愁胡是猢猻，恐不確）。身是指蒼鷹搏擊前聳身撲取狡兔的動作。杜甫接著描述這幅鷹畫懸掛在“軒楹”即堂前廊柱上，蒼鷹腿上系著金屬圓轉(zhuǎn)軸的“鏇”，脖頸上連著系鷹用的絲繩“絳”，仿佛只要把繩子解掉，鷹就立刻可展翅飛翔。作者以真鷹來作比擬，極贊繪畫的特殊技巧所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

杜甫在另一首詩《姜楚公畫角鷹歌》中通過贊美畫師，希望畫鷹能夠變成真鷹，奮飛碧霄去搏擊凡鳥：“楚公畫鷹鷹戴角，殺氣森森到幽朔。觀者貪愁掣臂飛，畫師不是無心學(xué)。此鷹寫真在左綿，卻嗟真骨遂虛傳。梁間燕雀休驚怕，亦未摶空上九天。”

古代文人喜愛作題畫詩，他們?yōu)榱岁U發(fā)畫意，寄托感慨，往往在作品完成以后，在畫面上題詩，以取得詩情畫意相得益彰的效果。唐代詩人的題畫詩，對后世產(chǎn)生了極大影響。其中，杜甫的題畫詩數(shù)量最多、影響最大。雖然懿德太子墓的壁畫沒有題詩，但畫鷹者絕非一般畫工，而是頗有經(jīng)驗的畫師。值得注意的是，白色羽毛的鷹一般少見，懿德太子墓壁畫《馴鷹圖》上左面胡人馴鷹師手擎的正是白鷹。開元二十三年（735）35歲的李白到太原居留一年有余，他的《觀放白鷹》詩曰：“八月邊風(fēng)高，胡鷹白錦毛。孤飛一片雪，百里見秋毫?！痹娙丝吹桨嗽嘛L(fēng)高氣爽的晉北邊疆，白鷹高空翱翔，全身羽毛潔白如錦，單獨飛行時就像一片巨大的雪花在飄，可是它卻可以明察百里以外地面上的獵物，是鼎鼎有名的千里眼。值得注意的是，李白將白鷹稱為“胡鷹”，說明白鷹來源于胡人馴養(yǎng)和活動的地方，遠(yuǎn)非漢地中原人所熟悉。

白鷹兇猛，劉禹錫作《白鷹》詩描寫其有一副強壯的白羽翅膀和銳利的爪：“毛羽斒斕白纻裁，馬前擎出不驚猜。輕拋一點入云去，喝殺三聲掠地來。綠玉觜攢雞腦破，玄金爪擘兔心開。都緣解搦生靈物，所以人人道俊哉。”鄭繇《失白鷹》也云：“白錦文章亂，丹霄羽翮齊。云中呼暫下，雪里放還迷。梁苑驚池鶩，陳倉拂野雞。不知寥廓外，何處獨依棲?！辈浑y看出這些詩人用字精工，頗見匠心，都希望通過這些富有表現(xiàn)力的字眼，把畫鷹描寫得同真鷹一樣生動形象。

著名的《壁畫蒼鷹贊》是李白的題畫序賦：“突?？輼?，傍無寸枝。上有蒼鷹獨立，若愁胡之?dāng)€眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牗以飛去，何意終年而在斯？”

鷹與犬、豹、猞猁等助獵動物一樣，都是隋唐貴族酷愛的傳統(tǒng)狩獵動物。唐高越《詠鷹》云：“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。虞人莫謾張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛?！蓖蹙S《觀獵》亦云：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營?；乜瓷涞裉?，千里暮云平?！边@些詩歌竟仿佛是畫中人栩栩如生地走進畫面。壁畫圖像雖然與題畫詩歌有著視覺上的相隔，卻正可見當(dāng)時狩獵風(fēng)習(xí)相沿數(shù)百年間不變。

白居易《放鷹》詩特別敘述獵鷹出動時的細(xì)節(jié)，其中有“獵師”馭鷹的經(jīng)驗：“十月鷹出籠，草枯雉兔肥。下鞲隨指顧，百擲無一遺。鷹翅疾如風(fēng)，鷹爪利如錐。本為鳥所設(shè)，今為人所資。孰能使之然，有術(shù)甚易知。取其向背性，制在饑飽時。不可使長飽，不可使長饑。饑則力不足，飽則背人飛。乘饑縱搏擊，未飽須縶維。所以爪翅功，而人坐收之。圣明馭英雄，其術(shù)亦如斯。鄙語不可棄，吾聞諸獵師?！薄镑浮敝格Z鷹放鷹者所戴的臂套?！翱{”指用繩索拴住禽獸爪足。

《新唐書》卷四八《百官志》鴻臚寺條記錄外國朝貢驗覆，由少府監(jiān)定價之高下：“鷹、鶻、狗、豹無估，則鴻臚定所報輕重?！庇纱伺袛?，當(dāng)時進貢的鷹不少。雖然我們不知道隋唐時期獵鷹的價格，但是外方異域的進貢必是投當(dāng)時貴族所好。

實際上，從西域到西亞到處都是喜好獵鷹的時尚風(fēng)氣，白衣大食倭馬亞朝哈里發(fā)們酷嗜鷹獵，波斯薩珊王朝諸帝也喜愛用獵鷹狩獵。伊朗裔法籍史學(xué)家阿里瑪扎海里在其名著《絲綢之路——中國波斯文化交流史》中依據(jù)伊朗文獻講到獵獸猛禽時，指出鷹也是從近東傳入中國宮廷的重要獵禽。唐朝皇家鷹坊緊鄰狗坊，最顯貴稀有的是金雕，最有貴族高雅派頭的是隼，它們進入皇宮后被裝帶上金、玉或是金屬雕鏤的尾鈴，鷂子則佩戴上刺繡的項圈，而且所有獵禽都配有皮革、青絲或云錦的腳帶，還有戴著玉旋軸的皮帶，在皇室宮廷狩獵時傾巢出動，頗為壯觀。

唐人對鷹的喜愛與膜拜超出其他朝代，所以唐詩中有關(guān)獵鷹的描述也頗多，無疑這是有親身經(jīng)歷的生動記錄。獵鷹是唐代藝術(shù)家對貴族生活的描述再現(xiàn)，在獵鷹身上烙印著唐代貴族的激情風(fēng)采和原始野性，值得我們千年后一睹這些了不起的藝術(shù)創(chuàng)造。

（作者：葛承雍，系陜西師范大學(xué)人文社科高研院教授）