當前,我國文藝理論學科體系不斷健全,研究隊伍不斷壯大,研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高,在馬克思主義文藝理論研究和建設(shè)方面也取得了很多新的成果。廣大文藝理論研究者堅持為人民服務、為社會主義服務方向和百花齊放、百家爭鳴方針,深入研究和回答中國文藝理論創(chuàng)新發(fā)展面臨的重大問題,推出一大批重要學術(shù)成果,為堅持和發(fā)展中國文藝理論作出了重要貢獻。但我們也要看到,多年來由于西方文化的強勢入侵,一些研究者唯西方文論是尚,對西方文論成果全盤吸收,以其裁剪中國人的審美,結(jié)果使我們的文藝理論脫離文藝實踐,導致了文論的“失語癥”。我們既要看到中西學術(shù)交流中西方文論產(chǎn)生的積極影響,也要看到中國文論自身話語體系建設(shè)水平總體不高、學術(shù)原創(chuàng)能力不強、學科主體性不夠明確等問題。在中國特色社會主義進入新時代的背景下,文藝理論工作者要堅持以馬克思主義為指導,加快構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的文藝理論體系。為此,我們需要在以下幾方面作出努力。

第一,理性認識西方文論?；赝?0世紀西方文論史,我們可以看到,從俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義,到讀者反應批評、接受美學,再到解構(gòu)主義、后殖民主義等,新的文論思潮此起彼伏、不斷涌現(xiàn),并從1980年代開始在中國學術(shù)界廣泛傳播。西方文論思潮是隨著西方文化變遷和學術(shù)發(fā)展情況而產(chǎn)生的,其中有兩個傾向值得注意:一是研究焦點從作者轉(zhuǎn)向文本然后又轉(zhuǎn)向讀者,二是研究重心由外在研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在研究再到更廣泛的文化研究。我們要清楚認識到,西方文論有自己的發(fā)展脈絡和所針對的問題,其每一次轉(zhuǎn)向都有創(chuàng)新點,也有需要矯正的偏頗之處。以新批評為例,它倡導的細讀策略對深入分析文本內(nèi)部機制起到一定的作用,但卻把文本與社會完全割裂開來,更忽視了作者和讀者在創(chuàng)作、審美過程中的作用。因此,我們在吸收借鑒某種西方文論思潮時,必須對其來龍去脈和相關(guān)理論背景有深入的了解和分析。從根本上說,盲目追隨與盲目排斥都是對研究對象的一知半解,都無助于對理論觀點的全面認識和準確判斷。這就要求我們既要準確把握外來理論的特色和創(chuàng)新之處,更要對其盲點和弊端做到心中有數(shù),取其精華、去其糟粕。唯其如此,才不至于陷入不加辨析、完全套用的理論誤區(qū),才能避免對西方文論亦步亦趨。

第二,警惕西方文論進入中國后的種種誤用、濫用現(xiàn)象。西方文論帶有西方哲學、美學的深深烙印,既是西方社會、歷史、文化的產(chǎn)物,又是對西方文藝發(fā)展狀況的理論介入與回應。當把它們翻譯引進到中國后,其所產(chǎn)生的水土不服、理論與現(xiàn)實不適應的問題必須引起重視。一些研究者在分析中國文藝問題時直接套用西方文論,對理論的適用性絲毫不加分析,結(jié)果在研究中導致西方文論概念術(shù)語滿天飛,但與中國文藝問題卻風馬牛不相及,這是典型的理論誤用、濫用現(xiàn)象。這些研究以洋為尊、以洋為美、唯洋是從,走上了理論誤置的歧途。我們并不反對引用借鑒西方文論,但理論的生搬硬套以及堆砌西方文論術(shù)語的現(xiàn)象必須得到遏制,否則只能使我們的研究“言必稱希臘”,無法有效解釋中國文藝實踐和現(xiàn)實問題,甚至使中國文藝研究淪為西方文論的注腳。

第三,繼承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文論的優(yōu)秀遺產(chǎn)。中華文化源遠流長、博大精深,在發(fā)展過程中留下了許多文藝經(jīng)典,也孕育了獨特的中國文論話語。中國當代文論的構(gòu)建要不忘本來,正確對待中國古典文論這筆寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要繼承古典文論中具有活力的思想內(nèi)容,關(guān)鍵是要激活古典文論資源,使其通過創(chuàng)新發(fā)展成為構(gòu)建當代文論話語體系的重要理論資源,能夠有效面向當代文藝實踐發(fā)言。比如,我們可以從古典文論資源中的作家論、作品論、創(chuàng)作論、風格論、文體論、批評論等諸多方面入手,具體審視相關(guān)詩論、文論、小說理論、戲曲理論等的有益成分,使它們與當代文藝理論實踐有效對接,從而彰顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。需要注意的是,隨著時代和文藝實踐的巨大變遷,中國古典文論的一些內(nèi)容已經(jīng)落后于時代,失去了理論效力,但這并不意味著古典文論整體失去價值。我們要立足當下,以當前文藝實踐為基礎(chǔ),有效分析和選取古典文論中的精華內(nèi)容,對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是要發(fā)掘古典文論中有價值的命題、范疇、術(shù)語和思維方式、理論形式等,在把握其精髓的基礎(chǔ)上進行理論的加工創(chuàng)造?，F(xiàn)實地看,當代文藝批評的園地中依然活躍著古典文論的身影。無論是詩言志、詩緣情、詩無達詁,知人論世、修辭立其誠、為文而造情,還是文以氣為主、文變?nèi)竞跏狼?、隨物賦形等,都是我們在分析評價文藝作品時的重要理論標準和參考。要繼續(xù)發(fā)揮這些理論的作用,在分析評判具體文藝問題時豐富它們的內(nèi)容和形式。二是要將古典文論中的文化智慧和表達方式延續(xù)到新時代中國文論的建構(gòu)過程中。中國文藝歷經(jīng)幾千年發(fā)展,其自身含有鮮明的特色。無論時代和語言如何變化,我們的藝術(shù)仍然保留著濃厚的中華文化味道。古典文論在歷史進程中,以代代相傳的內(nèi)在審美取向和文化價值潛移默化地發(fā)揮影響。因此,當代文論對古典文論的繼承不必拘泥于具體概念術(shù)語的沿用,而應繼續(xù)保留和弘揚對世界文論發(fā)展有價值的文化內(nèi)容和思想智慧,讓其在新的時代語境中煥發(fā)出新的生命力。也就是說,衡量當代文論建構(gòu)過程中古典文論資源的繼承情況,不是看直接納入了多少傳統(tǒng)的概念術(shù)語,而是要看對古典文論挖掘、闡發(fā)的深度,是否繼承和弘揚了古典文論所蘊含的中華美學精神、文化價值;同時,要使這些精神價值與文藝現(xiàn)實緊密結(jié)合,在新的文論話語中獲得較好的現(xiàn)代表達形式、具備較強的理論闡釋力并適應當代文藝事業(yè)發(fā)展需求。

第四,創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義文論資源。作為馬克思主義的重要組成部分,馬克思主義文藝理論通過一批革命先驅(qū)者的譯介傳入中國,深刻影響了中國文藝理論的發(fā)展。1949年之后,隨著馬克思主義指導地位的確立以及對馬克思恩格斯等經(jīng)典作家著作的集中翻譯,馬克思主義文論成為中國文論建設(shè)的核心內(nèi)容。如經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間的不平衡、莎士比亞化、典型環(huán)境中的典型人物、文藝批評的美學觀點和歷史觀點等重要理論命題,都對中國文論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。與此同時,一大批馬克思主義文藝理論研究者結(jié)合中國文藝實踐,推出了許多理論專著,提出了一些有創(chuàng)見性的理論命題,進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文論。其中的一些思想理論成果在當下仍有較強的現(xiàn)實意義。經(jīng)過實踐與歷史檢驗的馬克思主義文論,已經(jīng)成為中國當代文論建構(gòu)的中堅力量,是我們要認真繼承創(chuàng)新的重要理論資源。

在馬克思主義傳播過程中,我們結(jié)合中國國情,不斷提出馬克思主義中國化的成果,這在文論建構(gòu)方面也不例外。其中的典范就是毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》,這一重要文獻堪稱馬克思主義文論中國化的經(jīng)典。這篇講話高屋建瓴地回答了文藝是為什么人的問題,發(fā)展了馬克思主義的文藝為人民的思想,確立了文藝為工農(nóng)兵服務的方針;有力批判了抽象的人性、人類之愛等流行一時的錯誤觀念,澄清了歌頌光明與暴露黑暗、立場與表現(xiàn)、世界觀與創(chuàng)作方法等問題中的一些錯誤思想觀念,及時糾正了當時文藝界在創(chuàng)作上的弊端;提出政治標準與藝術(shù)標準相統(tǒng)一的文藝評價標準,為我國文藝事業(yè)的健康發(fā)展指明了方向。今天看來,《在延安文藝座談會上的講話》對于文藝理論發(fā)展中的一些重要問題以及推動社會主義文藝繁榮發(fā)展,仍然具有重要的指導作用和現(xiàn)實意義。習近平總書記的《在文藝工作座談會上的講話》繼承了馬克思主義文藝理論和我們黨關(guān)于文藝發(fā)展的重要思想,針對社會主義市場經(jīng)濟條件下文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的種種問題,提出了新時代文藝發(fā)展要堅持的原則和方法。習近平總書記的講話強調(diào)了文藝不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差,要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向,提出文藝批評是引導創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的重要力量等論斷,為社會主義文藝不斷從高原邁向高峰指明了努力的方向。這一重要講話推進了馬克思主義中國化時代化大眾化,是對馬克思主義文藝思想的繼承和創(chuàng)新,為我國文藝理論持續(xù)健康發(fā)展提供了重要遵循。

在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下,廣大文藝理論工作者應繼承和創(chuàng)新馬克思主義文論資源,批判性地吸收借鑒中國古典文論和西方文論資源,以我為主地構(gòu)建文論話語體系,不斷提升中國文論話語權(quán),從而引領(lǐng)中國文藝創(chuàng)作不斷前進,并為世界文論發(fā)展作出重要貢獻。

(作者單位:福建省中國特色社會主義理論體系研究中心、福建社會科學院)