中國非遺創(chuàng)意秀《五維記憶》將27種中國非遺藝術(shù)表演形式融入動人劇情，蒙古長調(diào)、冒頓朝爾、馬頭琴、艾捷克、箜篌等都精彩亮相。演出融合傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)和當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)，帶來別樣藝術(shù)體驗。 資料圖片

在恭王府舉行的2018“錦繡中華——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀”上，“非遺+時尚設(shè)計”令人耳目一新。資料圖片

邵陽花鼓戲是國家級非遺保護項目，邵陽市花鼓戲保護傳承中心創(chuàng)排的花鼓戲《兒大女大》近日在梅蘭芳大劇院演出，本劇創(chuàng)作于1988年，30年來三代演員共演出3089場。 資料圖片

日前，非遺傳承人群研培計劃優(yōu)秀成果展舉行，圖為學(xué)員制作的“千里江山挎包”。 本報記者 鄭海鷗攝

研培學(xué)員運用蛋殼鑲嵌、漆彩繪等技藝制作的《繕》碗。 趙 罡攝

6月9日是2018年文化和自然遺產(chǎn)日，主題是“多彩非遺，美好生活”。我國“文化遺產(chǎn)日”從2006年設(shè)立，到去年調(diào)整為“文化和自然遺產(chǎn)日”。十多年來，我國非遺保護工作取得了諸多可喜成就，探索和積累了寶貴經(jīng)驗。本版邀請幾位非遺研究專家，與讀者分享對我國非遺保護的思考，并探討未來非遺保護的努力方向。

——編 者

深度融入國家發(fā)展進程

高丙中

中國的非遺保護在興起之初也許是單純的文化遺產(chǎn)事務(wù)，但是在這項工作開展起來之后，它不斷地與國家的多項事業(yè)深度融合，成為國家全面發(fā)展的有機組成部分。

非遺是民眾生活中傳承的活態(tài)文化，離開了民眾就沒有非遺的主體。非遺保護是一項在龐雜的社會文化現(xiàn)象中選擇、認(rèn)定代表性項目予以保護的工作，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)保障和高度的專家智慧。中國的非遺保護是體量巨大的一項文化事業(yè)，也是政府部門和社會各界都在其中各司其職、各盡其責(zé)的公共事務(wù)。

與其他文化事務(wù)不同，非遺保護是多主體精誠合作才能夠成功開展的公共事務(wù)。首先是文化主管機構(gòu)與多學(xué)科學(xué)者群體的合作，共同制定申報評定規(guī)則。其次是文化主管機構(gòu)、專家委員會與非遺傳承人群的合作，把民間的各項文化現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)出來，形成申報文件，經(jīng)過專家獨立評審和行政認(rèn)定，確立為各級非遺代表性項目，再由從縣級政府到國務(wù)院的公布而進入法定名錄。后續(xù)的傳承人搶救性記錄工作、傳習(xí)所運作、非遺進校園、項目參加展覽展演，涉及各種公司或非營利組織、媒體及學(xué)校的組織和參與。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的引入與在地發(fā)展，不僅是為我國的文化遺產(chǎn)增加了新對象，而且形成了調(diào)動各種社會力量的積極性、同時滿足不同主體需要的公共文化創(chuàng)新與管理模式，在文化領(lǐng)域以成功的范例豐富了國家治理的經(jīng)驗。

非遺保護固然是一項專門的文化工作，但活態(tài)文化遺產(chǎn)的瀕危問題不是僅在文化領(lǐng)域內(nèi)施策就能夠有效解決的。非遺保護要融入現(xiàn)代生活，單單強調(diào)文化遺產(chǎn)保護的重要性等還不夠，還需要全方位關(guān)注非遺傳承人的生活問題、收入問題、發(fā)展問題。由此，也能真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)保護對于現(xiàn)代國家建設(shè)的完整價值和真實潛能。

非遺保護不僅是需要財政資金投入的文化事業(yè)，也是一項能夠帶來社會效益的事業(yè)和經(jīng)濟利益的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，非遺保護在區(qū)域規(guī)劃、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、城市融入和包容性發(fā)展、扶貧等事關(guān)國計民生的許多方面發(fā)揮了積極作用，已經(jīng)能夠在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、增加就業(yè)、增加收入等方面使傳承人群受益，使廣大民眾受惠。非遺保護正在與全面實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的各種政策措施相結(jié)合?！秶鴦?wù)院關(guān)于印發(fā)“十三五”脫貧攻堅規(guī)劃的通知》《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》等文件都把非遺保護看作助推經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)提升、扶貧脫困等促進國家進步的有力抓手。

（作者為北京大學(xué)社會學(xué)系人類學(xué)專業(yè)教授）

曲藝傳承需要示范引領(lǐng)

吳文科

曲藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這種主要由口頭創(chuàng)作、口述表演、口口相授、口耳相傳等特點構(gòu)成的文化存在樣態(tài)，其傳統(tǒng)知識、創(chuàng)演技能，天然地保存在傳承人的身上，極少也很難憑借一般的典籍文獻作為藝術(shù)傳承的根本依托。

據(jù)“國家社科基金資助重大項目暨全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點項目”《中國曲藝志》（29卷）的初步統(tǒng)計，中華各民族古今擁有的曲藝品種為1000個左右；至今依然存活的在500個以上。這種由“說書”“唱曲”“諧趣”三大類型構(gòu)成的龐大藝術(shù)門類，不只是供人娛樂和審美的表演門類即單一的“藝術(shù)之屬”，還是“文化之舟”“文學(xué)之父”和“戲曲之母”。在其“本體價值”之外，曲藝還有著十分特殊的“載體價值”和“母體價值”。因此，保護曲藝同時也是在保護傳統(tǒng)文化的傳承載體和文學(xué)戲曲的滋長植被?？梢哉f，曲藝類非遺的保護與傳承，意義重大。

近年來，曲藝保護工作取得了可喜成就。迄今由國務(wù)院公布的曲藝類國家級非遺代表性項目共有127個，涉及193個保護單位。文化和旅游部認(rèn)定了207名曲藝類國家級代表性項目代表性傳承人，大力實施傳承人群研培計劃，培養(yǎng)曲藝后繼人才。

然而，我國絕大部分的曲藝品種，長期以來缺乏專門的班社與團體作為持續(xù)發(fā)展的專業(yè)化依托，基本上處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從創(chuàng)作、表演到傳播、接受，依然屬于“自編自導(dǎo)自演”乃至“自娛自樂”的生產(chǎn)與消費模式。而且，其在當(dāng)今的文化傳承，也未實現(xiàn)相應(yīng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。人才的培養(yǎng)和孵化方式，隨著傳統(tǒng)“拜師收徒”的式微與現(xiàn)代學(xué)校教育特別是高等教育的機制缺失，存在著無所依托的困難。再加上缺少杰出人才及精品節(jié)目的示范引領(lǐng)，以及日常演出的普遍匱乏和隨之而來的受眾老化，導(dǎo)致整體的傳承與發(fā)展，較難在短期內(nèi)走出低谷。

正是出于對曲藝保護的特別注重，今年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間，第一次將全國范圍內(nèi)所有曲藝類127個國家級代表性項目及所包含的130個曲種匯集起來進行集中展演，是基于非遺保護工作的一次意涵豐富的專業(yè)考核。

當(dāng)然，曲藝的傳承與保護，還有許多需要進一步重視和解決的問題。一是要在科學(xué)認(rèn)知和專業(yè)把握上狠下功夫，以確保傳承保護的“真實性”原則，使之核心內(nèi)容不走樣；二是要在傳承保護的措施上狠抓落實，尤其要加大對于各級代表性傳承人的監(jiān)督考核力度，促使他們在培養(yǎng)優(yōu)秀人才和推出精品力作上出成績、見實效；三是要在營造適宜曲藝生存發(fā)展的社會生態(tài)上更多著力，通過培育相應(yīng)的文化土壤包括激活演出市場，助力曲藝的發(fā)展與繁榮。歸根結(jié)底，既要激發(fā)曲藝的內(nèi)生動力，又要營造適宜的發(fā)展環(huán)境。曲藝保護的路還很長，任重道遠(yuǎn)，需要我們付出更大努力。

（作者為中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長、中國曲藝家協(xié)會副主席）

有效提升傳統(tǒng)工藝品質(zhì)

趙 罡

2016年以來，在文化和旅游部的支持與指導(dǎo)下，相關(guān)企業(yè)、高校和機構(gòu)先后在新疆哈密、湖南湘西、貴州雷山等傳統(tǒng)工藝聚集地設(shè)立了10多個傳統(tǒng)工藝工作站。在尊重當(dāng)?shù)匚幕?、尊重民族傳統(tǒng)、尊重手工藝人的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)工藝工作站致力于提高傳統(tǒng)工藝發(fā)展水平，改善材料、改進設(shè)計、改良制作、提高品質(zhì)、拓展市場、擴大就業(yè)，幫助當(dāng)?shù)嘏嘤放?，引入質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，讓現(xiàn)代設(shè)計和管理走進傳統(tǒng)工藝，促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活。

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的天然載體，傳統(tǒng)工藝往往富集于鄉(xiāng)村地區(qū)，以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體。傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)以文化為核心驅(qū)動，通過整合農(nóng)村自然和文化資源，拓展具有特色的文化產(chǎn)業(yè)空間，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)民生活，實現(xiàn)文化富民。在鄉(xiāng)村振興中，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展將會提高村民的收入、改善村民的生活水平，如此，民眾參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主動性和創(chuàng)造性會得以提升，有利于提升鄉(xiāng)村的精神文化內(nèi)涵和品質(zhì)?？梢哉f，傳統(tǒng)工藝工作站建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興提供了有力的平臺支持。

以傳統(tǒng)工藝貴州工作站為例，2016年貴州省文化廳和蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立傳統(tǒng)工藝貴州工作站。之前，貴州傳統(tǒng)工藝面廣量大，傳承人知識結(jié)構(gòu)單一，創(chuàng)作和創(chuàng)新能力弱，技術(shù)及工藝瓶頸明顯，傳統(tǒng)工藝制品與現(xiàn)代生活脫節(jié)、產(chǎn)品附加值低，從業(yè)者生活難以為繼等問題比較突出。

為化解難題，蘇州工藝美術(shù)學(xué)院與10余家企業(yè)簽訂了校企合作項目，派遣設(shè)計團隊進駐企業(yè)開展研習(xí)培訓(xùn)、合作設(shè)計民族工藝創(chuàng)新產(chǎn)品。設(shè)立了創(chuàng)意貴州項目，400多位師生前往苗族、侗族文化的相關(guān)區(qū)域開展非遺采集、工藝尋訪，研究研發(fā)了近1500組設(shè)計成果。還推動協(xié)調(diào)相關(guān)高校、設(shè)計機構(gòu)、傳統(tǒng)工藝研究者進入工作站，通過引入設(shè)計、研究等專業(yè)力量，幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計和制作水平，培養(yǎng)人才隊伍，推動形成富有民族和地域特色的產(chǎn)品和品牌。

傳統(tǒng)工藝工作站幫助傳承人群樹立文化自信，激發(fā)他們的文化自覺，幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥税l(fā)掘文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)生活的美。工作站幫助傳承人獲得一些在提高工藝水平方面的必要知識，幫助傳承人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，解決他們的產(chǎn)品與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的問題。在傳統(tǒng)工藝工作站的帶動下，不少地方傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計、制作水平和整體品質(zhì)顯著提高，產(chǎn)品門類品種和功能用途更加貼近當(dāng)代審美和生活需求，越來越廣泛地進入大眾消費市場。整體帶動當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)達8000余人，吸引不少年輕人回到家鄉(xiāng)工作，原本留守鄉(xiāng)村的孩子有人帶，老人有人養(yǎng)，空心村現(xiàn)象得到緩解。

（作者為蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院院長）