詩歌是傳承千萬年的獨(dú)特語言藝術(shù)形式，寫詩始終是一件與人為善的事情。好的詩歌可以讓我們體恤時(shí)光，開掘生命之生機(jī)。詩歌應(yīng)當(dāng)有力量喚醒生命的生機(jī)，彈撥沉睡在我們胸中尚未響起的琴弦，照亮我們的生命。在全球化語境下，少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作應(yīng)該不斷強(qiáng)化民族特色和生命活力。

有根才有葉

在半個(gè)多世紀(jì)以來，少數(shù)民族詩歌在創(chuàng)作實(shí)踐中繼承了民間口傳文學(xué)的傳統(tǒng)，書寫了獨(dú)特的民族文化，彰顯了獨(dú)特的詩格與詩品。少數(shù)民族詩人大多表現(xiàn)出對(duì)故土及民族文化元素的關(guān)注，飽含著皈依故土的深情。對(duì)故鄉(xiāng)的挖掘是少數(shù)民族詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的重要路徑。

當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作，必須站在母族的文化根基上，才能有力生發(fā)或創(chuàng)造屬于自己的詩歌創(chuàng)作道路。以我自己所處的彝族為例，彝族古老的文化滋養(yǎng)著一代代詩人。舉奢哲的《彝族詩文論》和阿買妮的《彝語詩律論》等彝族詩學(xué)著作影響深遠(yuǎn)。自上世紀(jì)80年代開始，一大批彝族詩人開創(chuàng)了彝族詩歌新局面，許多詩人選擇用漢語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。彝漢雙語的雜糅性、浩如煙海的彝族古典文獻(xiàn)、彝族長(zhǎng)于抒情的詩歌傳統(tǒng)都給予現(xiàn)當(dāng)代彝族漢語詩歌以豐饒的養(yǎng)分，使得彝族詩歌不斷繁榮發(fā)展。

在我看來，詩歌是詩人信仰故土的精神皈依。一個(gè)少數(shù)民族詩人，只有充滿對(duì)本民族的深情和愛意，他的寫作才變得更加有意義。只有固若磐石地忠貞地站立在這片土地上，寂寞的酒杯才會(huì)孵化出詩人的深刻思考，陽光普照的山脈才會(huì)煅打出個(gè)體詩寫的骨骼與靈性。根就是生你養(yǎng)你的那片故土上延承或鮮活著的一切文化元素。寫詩其實(shí)是在寫文化，就看你怎么把故土文化元素進(jìn)行審美觀照后入詩，將作品寫得具有文化的厚度。可以說，根，是我們永遠(yuǎn)寫不完的詩。任何作家或詩人，無論他置身于任何時(shí)代，有根的創(chuàng)作都能使他的文本充滿生命。拋棄了自己獨(dú)特的文化之根，對(duì)一個(gè)少數(shù)民族詩人來說，是很要命的。沒有那本來的根，哪來獨(dú)具個(gè)性的詩歌佳作。

既是民族的，也是世界的

我們強(qiáng)調(diào)民族性，并不意味著這是對(duì)世界性的放棄。恰恰相反，少數(shù)民族詩歌在創(chuàng)作中，要兼顧好民族性元素與世界性視野。

對(duì)于使用漢語寫作的少數(shù)民族詩人來說，如何保持民族性確實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)。在我看來，即使是用漢語寫作，少數(shù)民族詩人也必須把本民族原有的思維方式精準(zhǔn)地表達(dá)出來，倡導(dǎo)一種根性寫作。詩人們要不斷強(qiáng)化民族詩歌美學(xué)的自覺性，深入本民族文化的內(nèi)部，不隨大流。在很多少數(shù)民族詩人的作品中，其詩歌語言澄澈，情感潔凈，充滿儀式的莊嚴(yán)感及神性特征，這就鮮明體現(xiàn)了民族性色彩。

但與此同時(shí)，少數(shù)民族詩人又必須跳出本民族的疆域來寫作，用世界的眼光來書寫和打磨自己的“根文化”。回歸民族文化之根，又要跳出民族視野，用世界的眼光打量世界，才會(huì)具有人性的審美與良知的觀照。堅(jiān)守民族文化之根，同時(shí)用世界的眼光打量多元的文化，一個(gè)詩人發(fā)出的聲音才會(huì)有力量。

人與詩的相互見證

一個(gè)詩人必須有足夠強(qiáng)大的力量，來面對(duì)自己的內(nèi)心和靈魂，面對(duì)紛紜復(fù)雜的時(shí)代和生活，而不被外界所左右?，F(xiàn)在很多詩歌缺乏精神高度，作品離人類的心靈很遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。

好的詩歌任何時(shí)候都要堅(jiān)守真誠(chéng)，否則就不具備打動(dòng)人心的力量。因此，我們不應(yīng)該在意詩人的“頭銜”，而是在意內(nèi)在的靈魂，在意靈魂深處對(duì)于詩歌的良知、責(zé)任和情懷。我們應(yīng)該在意的是文學(xué)書寫中的反思、辨正、審視。詩人要建構(gòu)自己獨(dú)立的詩歌譜系和文學(xué)審美，從文字的肌理到內(nèi)蘊(yùn)的沉潛，都應(yīng)該有一份自覺與醒悟，讓文字有靈，讓詩歌站立。

培植良好的審美趣味與思考習(xí)慣，是讓文字站立起來的前提。一個(gè)善于思考的作家，他文字的背后所歷經(jīng)的創(chuàng)作疼痛與心路歷程，會(huì)使他的詩寫彰顯哲性的光芒。一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，越有利于促進(jìn)他確立自己的創(chuàng)作個(gè)性。作為詩人，無論以什么視角切入大地上的一切，只有做到心中有愛、筆中有情、腳下有根，才能寫出真誠(chéng)的有力量的文字。

一般的詩人與優(yōu)秀的詩人、差的作品與好的作品，其中的差異是多維度的，比如，對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是否深刻，是否與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，是否有詩意上的提升，是否能夠把詩意感悟準(zhǔn)確表達(dá)出來，等等。

批評(píng)和自我批評(píng)

在少數(shù)民族詩歌領(lǐng)域，詩人們應(yīng)該有接受批評(píng)和自我批評(píng)的意識(shí)。批評(píng)并不意味著總是無理地攻擊。往往相反，它常常擔(dān)負(fù)著激勵(lì)的角色。有些才華是批評(píng)出來的。批評(píng)與激勵(lì)，都是為了讓一個(gè)人在創(chuàng)作成長(zhǎng)道路上看到更高的詩歌夢(mèng)想。

當(dāng)下的詩歌批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)，存在著一些媚俗的吹捧、戴高帽，或者一出頭便被一棍子打死等亂象，這是很不好的。真正的詩人，其實(shí)是不需要吹捧的，需要的是說真話、講道理的批評(píng)，這種批評(píng)能說出作品好在哪里、不足在哪里。一個(gè)真正的評(píng)論家，應(yīng)該遵循修辭的道德，不要像一塊世俗的狗皮膏藥，到處去貼標(biāo)簽，更不要把自己當(dāng)成一頭巡視領(lǐng)地的雄獅，不加選擇就滿地標(biāo)識(shí)自己的氣味。

詩歌不僅是個(gè)體生命隱秘的符號(hào)和心聲，同時(shí)也是一個(gè)民族的心靈圖景或靈魂幻象。我想，不同民族、不同文化的相互依存才能滋生充滿個(gè)性與生命力的詩歌土壤，造就新的人類美好詩篇。