隨著黨的十九大召開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)全面開(kāi)啟了新征程，中國(guó)文藝創(chuàng)作也進(jìn)入了新時(shí)代。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！蔽乃嚨陌l(fā)展變化與時(shí)代的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系，一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，新時(shí)代也應(yīng)有新時(shí)代的文藝。立足于當(dāng)今的時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的偉大作品，重鑄新時(shí)代的文藝審美精神，是時(shí)代交給我們藝術(shù)家的偉大使命。

生活理想與生活審美精神

新時(shí)代的文藝審美精神首先應(yīng)該是一種生活審美精神，亦即一種植根于生活并指向人民的美好生活的文藝審美精神。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：藝術(shù)家要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！?又提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”人民對(duì)美好生活的需要不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，也表現(xiàn)在政治生活、文化生活等方面。對(duì)人民美好生活的滿足不僅要靠物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也要靠文化生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造美好生活、滿足人民對(duì)美好生活的追求方面無(wú)疑應(yīng)該做出重要的貢獻(xiàn)。

但我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今時(shí)代的有些文藝作品卻并不能很好地實(shí)現(xiàn)這一功能。它好像既不是來(lái)源于生活，也不是為了人民的美好生活而創(chuàng)造出來(lái)的。有西方藝術(shù)理論家曾指出：所謂“今日藝術(shù)”就是追問(wèn)“什么是藝術(shù)”的藝術(shù)，就是探討追問(wèn)藝術(shù)概念本身的藝術(shù)。這種看法聽(tīng)起來(lái)有些極端，但的確提示出了包括中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)的今日藝術(shù)的一個(gè)重要特征。一些當(dāng)代藝術(shù)作品似乎壓根兒就不關(guān)心藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與人的關(guān)系，它們關(guān)心的似乎只是藝術(shù)與藝術(shù)自身的關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家巴爾特也曾提出“寫(xiě)作不及物”的理論，并從根本上否定存在著現(xiàn)實(shí)主義的作品。這種文學(xué)觀、寫(xiě)作觀同樣也在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界得到某種呼應(yīng)。這種倡導(dǎo)為寫(xiě)作而寫(xiě)作、為藝術(shù)而藝術(shù)，讓文學(xué)藝術(shù)成為指向自身、追問(wèn)自身的純粹活動(dòng)的做法，作為對(duì)那種讓文藝完全淪為外部工具而失卻了自身存在的反撥，并非沒(méi)有合理的價(jià)值，但當(dāng)文藝完全斬?cái)嗯c生活、與人的聯(lián)系，成為只關(guān)心自身的“反身代詞”時(shí)，它就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，遲早是要走向枯竭死亡的。事實(shí)證明，古今中外的文藝都不可能只為它自身活著。英國(guó)著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)的故事》中曾經(jīng)說(shuō)：牡蠣要制造一顆完美的珍珠，需要一些物料，需要一顆砂粒或一塊小東西，以便圍繞著它形成珍珠。沒(méi)有那樣一個(gè)堅(jiān)硬的核心，就可能長(zhǎng)出一團(tuán)不成形狀的東西。藝術(shù)家如果要把他的形式感和色彩感結(jié)晶成完美的作品，也需要那樣一個(gè)堅(jiān)硬的核心，而這個(gè)堅(jiān)硬的核心，就是社會(huì)賦予藝術(shù)家的“一樁明確的任務(wù)”。如果人們都只注意藝術(shù)家怎樣把繪畫(huà)或雕塑發(fā)展成為一種美好的藝術(shù)，竟至忘記給予藝術(shù)家較為明確的任務(wù)，藝術(shù)的發(fā)展就到了一個(gè)命運(yùn)攸關(guān)的重大時(shí)刻。藝術(shù)很可能就會(huì)墮入灰澀的無(wú)目標(biāo)的探索。

因此，新時(shí)代的文藝在經(jīng)歷了對(duì)自身足夠時(shí)間的探索之后，應(yīng)該重建與生活的聯(lián)系，關(guān)心社會(huì)提出的重大任務(wù)和重大問(wèn)題，讓文藝審美不僅僅是對(duì)文藝作品自身形式的審美，或不僅僅是對(duì)文藝概念自身的探索，它也應(yīng)該把我們帶向波瀾壯闊紛紜復(fù)雜的生活和存在領(lǐng)域，激發(fā)我們對(duì)整個(gè)宇宙人生的思考和對(duì)美好生活的追求和創(chuàng)造。文藝審美精神應(yīng)該包含和灌注對(duì)存在的追問(wèn)和對(duì)生活的理想。

宇宙境界與生態(tài)審美精神

新時(shí)代的文藝審美精神也應(yīng)是一種生態(tài)審美精神。關(guān)心人民的美好生活的文藝，理應(yīng)關(guān)心生態(tài)問(wèn)題。我們知道，自然是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類生活的精神家園，人與自然的關(guān)系是最根本的生存關(guān)系，人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系都是在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到人類生存的根基。因此，植根于生活并指向人民美好生活的文藝審美，必須具有一種生態(tài)審美的精神，才能真正有利于人類的詩(shī)意美好生存。

繼十七大提出建設(shè)生態(tài)文明以來(lái)，十八大、十九大更堅(jiān)定、更系統(tǒng)地論述了生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體”， 要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。并且提出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。由此可以看出，生態(tài)文明已是中華文明也是人類文明的未來(lái)發(fā)展方向。生態(tài)生活的觀念也必將日益深入人心，這也為人們的審美生活與生態(tài)生活的結(jié)合提供了可能。生態(tài)審美觀不僅要滲透到日常生活審美之中，而且應(yīng)該貫穿審美活動(dòng)的所有領(lǐng)域。無(wú)論是自然環(huán)境審美、日常生活審美、科學(xué)技術(shù)審美，還是文學(xué)藝術(shù)審美，都應(yīng)以生態(tài)審美觀作為一種內(nèi)在的精神指向。生態(tài)審美觀因此也可以視作指導(dǎo)新時(shí)代文藝審美精神重鑄的內(nèi)在精神原則。

當(dāng)今時(shí)代也被稱作“后人類時(shí)代”。“后人類時(shí)代”，不只是說(shuō)由于高科技的發(fā)展所導(dǎo)致的“人工智能”時(shí)代的來(lái)臨，而且它還標(biāo)志著一種“去人類中心主義”的生態(tài)思維方式，一種“接合各種獨(dú)特宇宙與罕見(jiàn)的生命形式”的共在能力，一種包容差異，能對(duì)包含人類但又不限于人類的所有存在者表現(xiàn)出更高尊重的倫理態(tài)度。西方以往的美學(xué)、文藝?yán)碚摵臀乃囎髌范剂?xí)慣于從人類自身出發(fā)思考一切問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝、文藝?yán)碚撚捎谑艿轿鞣秸軐W(xué)文化的影響，也表現(xiàn)出某種“人類中心主義”的特征，因此新時(shí)代的中國(guó)文藝和文藝?yán)碚摱紤?yīng)該進(jìn)行全面的生態(tài)化重塑，使之具有一種宇宙天地境界和生態(tài)審美精神。

莊子《齊物論》中有：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。馮友蘭先生也曾經(jīng)把人生境界分成四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和宇宙或天地境界?！疤斓鼐辰纭被颉坝钪婢辰纭辈皇遣恢v道德，它只是擴(kuò)展了道德關(guān)懷的范圍，讓一個(gè)人盡可能地超越人類中心主義的立場(chǎng)，達(dá)到一個(gè)更大的宇宙整體，讓人類不僅僅為人類社會(huì)的利益做事，而且要為一個(gè)更大整體的利益，為“宇宙的利益而做各種事”。（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）這種關(guān)懷整個(gè)宇宙的境界是一種最高的境界，這種關(guān)懷整個(gè)宇宙的道德是一種最大的道德，這種道德也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“生態(tài)倫理”。文藝的生態(tài)審美精神也即建立在生態(tài)倫理基礎(chǔ)上、具有天地或宇宙境界的文藝審美精神。這意味著新時(shí)代文藝需要調(diào)整自己的思路，藝術(shù)家需要自覺(jué)地追求審美精神的生態(tài)化，并把這種生態(tài)精神浸入文藝創(chuàng)作之中?？上驳氖?，在實(shí)現(xiàn)審美精神生態(tài)化和弘揚(yáng)生態(tài)審美方面，一些詩(shī)人、作家、藝術(shù)家早已開(kāi)始了腳踏實(shí)地的行動(dòng)。

天下胸懷與共同體審美精神

新時(shí)代的文藝審美精神還應(yīng)是一種胸懷天下的人類共同體審美精神，或稱“共同體審美精神”。中國(guó)文化自古以來(lái)一直在構(gòu)建和發(fā)展自己全方位的“天下觀”，“乾坤”、“萬(wàn)國(guó)”、“四海之內(nèi)”等詞語(yǔ)，都具有哲學(xué)的、政治的、空間地理或境界意義上的“天下”含義。在日常交流中，“天下”通常指高于國(guó)家的人類普遍存在和普遍利益。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人的天下觀時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，這往往與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的盛衰強(qiáng)弱密切相關(guān)。從某種意義上說(shuō)，國(guó)家是國(guó)人與天下之間的一個(gè)中介，代表了一種力量和利益的邊界，國(guó)力強(qiáng)盛，利益外溢，國(guó)人就會(huì)形成積極的開(kāi)放型天下觀，反之就會(huì)形成保守的內(nèi)斂型天下觀，正如孟子所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，虛弱的個(gè)體、民族和國(guó)家無(wú)法鑄就一種雄壯的天下精神。中國(guó)文藝自《詩(shī)經(jīng)》提出“普天之下，莫非王土”之說(shuō)起，就始終在以不同方式呼應(yīng)著地理、政治、哲學(xué)、境界等各個(gè)維度上的天下觀，這使得中國(guó)文藝能夠擁有一種大視野、大胸懷，造就了那種雖有高低強(qiáng)弱卻綿延不絕的“天下話語(yǔ)”和“天下精神”。

近代以來(lái)，由于國(guó)力衰弱，受盡欺凌，中國(guó)文藝的天下觀總體上呈保守的內(nèi)斂型，每當(dāng)述及天下，首先是著眼于中華民族如何自立，如何抵御外侮。新中國(guó)建立以后，中國(guó)人民在政治上站起來(lái)了，但國(guó)家利益依然是以內(nèi)生性為主，整個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)呈收縮和防御姿態(tài)。文藝方面雖然創(chuàng)作了一些謳歌國(guó)際主義的文藝作品，但數(shù)量很少，題材范圍較窄，所表現(xiàn)的國(guó)際主義精神是基于國(guó)際支持和國(guó)際援助的共同斗爭(zhēng)精神，是國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)精神的延伸，帶有意識(shí)形態(tài)的半封閉性。20世紀(jì)80年代，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放，國(guó)際形勢(shì)也有利于中國(guó)以平等的方式融入世界，中國(guó)人的天下觀變得積極活躍起來(lái)，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)開(kāi)始關(guān)注、思考大洋彼岸的生活方式和價(jià)值觀。這種由內(nèi)斂型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變的天下觀，由在境外拍攝的造成轟動(dòng)效應(yīng)的一些影視劇作品表現(xiàn)出來(lái)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步造就了偉大的中國(guó)力量，這種力量在意識(shí)形態(tài)層面激蕩出一種大國(guó)擔(dān)當(dāng)精神。大國(guó)擔(dān)當(dāng)精神首先表現(xiàn)為黨和政府對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、人民幸福的高度責(zé)任感。近年來(lái)，一些紀(jì)實(shí)性文藝作品以基于這種理念的創(chuàng)作贏得了廣大觀眾的贊揚(yáng)。如電視紀(jì)錄片《大國(guó)工匠》《超級(jí)工程》等，它們氣度恢弘，以精美的畫(huà)面向世界展現(xiàn)了十八大以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與所取得的科技成就，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民一心一意搞建設(shè)所創(chuàng)造的中國(guó)發(fā)展模式的魅力。另一方面， 大國(guó)擔(dān)當(dāng)精神的核心表現(xiàn)是積極的開(kāi)放型天下觀，是與世界各國(guó)人民合作共贏的發(fā)展理念。

2017年，習(xí)近平總書(shū)記在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念，十九大報(bào)告再次提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的問(wèn)題。報(bào)告指出：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序”。并且呼吁“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。綜觀報(bào)告相關(guān)內(nèi)容可以看出，“人類命運(yùn)共同體”理念包含了全球治理、可持續(xù)發(fā)展、共同利益、生態(tài)體系、國(guó)際新秩序等要義，這一理念的提出表明中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)把中國(guó)國(guó)家利益和人類命運(yùn)、全球發(fā)展緊密地結(jié)合在一起，把中國(guó)古代的開(kāi)放型天下觀、當(dāng)代生態(tài)文明觀轉(zhuǎn)化為一種新時(shí)代的大國(guó)擔(dān)當(dāng)精神與發(fā)展智慧。新時(shí)代文藝需要充分吸收這種精神和運(yùn)用這種智慧，超越狹隘的孤立封閉的利益觀和發(fā)展觀，把個(gè)體、民族和國(guó)家的生存發(fā)展與人類的發(fā)展作為一個(gè)共同體來(lái)看待，鑄造一種具備新時(shí)代宏大視野的、積極開(kāi)放的、和而不同、美美與共的共同體審美精神。