俠的存在及其文學(xué)表現(xiàn)是中國古代一個(gè)獨(dú)具特色的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。在古代詩歌史上，詠俠詩創(chuàng)作代不乏篇，其發(fā)展表現(xiàn)為發(fā)軔期（先秦兩漢）、確立發(fā)展期（魏晉六朝）、高潮期（唐代）、衰變期（宋、元、明、清）四個(gè)時(shí)期。

謠諺濫觴 創(chuàng)作奠基：先秦兩漢詠俠之雛形

先秦兩漢詠俠歌謠時(shí)諺是詠俠詩的源頭，對詠俠詩產(chǎn)生發(fā)展具有先導(dǎo)影響和奠基作用，后代文人詠俠詩由此孕育發(fā)展。它們在傳唱中為詠俠詩的產(chǎn)生積累著必要的文化基質(zhì)、文學(xué)素材和審美要素，為古代詠俠詩創(chuàng)作發(fā)展提供了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)背景、文學(xué)形象和審美指向，形成了詠俠詩最基本的審美視點(diǎn)和價(jià)值觀念，成為我國古代詠俠詩的直接源頭。

先秦兩漢詠俠歌謠在四個(gè)方面為后世文人詠俠詩的創(chuàng)作起到了奠基作用：一是為后世詠俠詩創(chuàng)作提供了主題性素材；二是在人物形象的塑造上，為后世文人詠俠詩提供了俠義形象、灌注了人格精神；三是形成了古代詠俠詩的文化基質(zhì)，尤其是“利他”的俠客之義和“士為知己者死”的恩報(bào)觀念，豐富了俠意識內(nèi)涵，為在詩歌中塑造游俠形象、展現(xiàn)人格精神奠定了價(jià)值基礎(chǔ)；四是孕育了后世文人詠俠詩最初的藝術(shù)體制，形成了詠俠詩最常見的基本母題和藝術(shù)形式，并為后世詠俠詩帶來了清新自然的藝術(shù)風(fēng)格，比如，詠俠歌謠《長安為尹賞歌》《時(shí)人為楊阿諾號》對樂府詠俠詩《結(jié)客少年場行》《游俠篇》的形成產(chǎn)生了重要影響。

出史入文 名題立象：魏晉六朝詠俠詩之創(chuàng)意

魏晉南北朝時(shí)期是詠俠詩主題題材的確立和創(chuàng)作發(fā)展期。曹植《白馬篇》首開風(fēng)氣，開啟了文人詠俠詩創(chuàng)作。其塑造的邊塞游俠兒形象，立體展現(xiàn)了游俠的人格魅力與精神風(fēng)貌，是詩歌中游俠第一次以正義英雄形象進(jìn)入文學(xué)殿堂。詩人通過在游俠形象中注入國家觀念、民族意識、犧牲精神等人格內(nèi)涵，將其人生價(jià)值引導(dǎo)到“效功當(dāng)世”，“捐軀赴國難”，大大提升了俠的人格境界，樹立了經(jīng)典化的俠意象。詠俠詩作為新的抒情言志題材，融入了中國古代詩歌發(fā)展的進(jìn)程中。

魏晉南北朝詠俠詩出史入文、創(chuàng)新立意，展現(xiàn)了新的時(shí)代俠意識，創(chuàng)造了以樂府為主的傳統(tǒng)藝術(shù)體制。既肯定俠的功業(yè)名節(jié)觀念，又肯定俠的自由放蕩和世俗享樂。內(nèi)容除對古游俠歌詠外，多是對游俠從軍邊塞和貴族子弟游俠生活的描寫，并采用張弛自由、氣韻貫通的樂府形式，塑造了鮮明生動(dòng)的游俠形象，為游俠進(jìn)入文學(xué)殿堂注入了鮮明生動(dòng)的藝術(shù)魅力，為俠文化的發(fā)展積攢了正能量。從對古代詠俠詩藝術(shù)體制的影響看，魏晉南北朝文人樂府詠俠詩《白馬篇》《結(jié)客少年場行》《劉生》詩題對游俠的集中歌詠，形成了詠俠詩發(fā)展史上一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，為后世詠俠詩創(chuàng)立了樂府模式，形成了詩歌傳統(tǒng)，成為中國歷代詠俠詩永恒的主題，標(biāo)志著詠俠題材類型及其藝術(shù)體制的正式確立。

審美創(chuàng)新 樹規(guī)立范：唐人詠俠詩之高標(biāo)

唐代俠風(fēng)熾盛，是詠俠詩創(chuàng)作的高潮期，俠的現(xiàn)實(shí)存在、形象寄托和精神張揚(yáng)成為豐富、提升文人人格精神的重要因素。

唐人詠俠詩內(nèi)涵深邃，創(chuàng)新層面豐厚：一是通過挖掘不同類型俠者的人格精神和生命情調(diào)，提升了詠俠詩的思想境界，為詠俠詩賦予了健全的人格意識和清醒的理性精神，閃耀著時(shí)代光芒和詩人理想。二是通過對邊塞游俠、市井游俠少年、文人任俠者、禁軍俠少、劍俠等的歌詠，大大拓展了游俠的類型形象。三是開創(chuàng)了詠俠詩雄渾壯美的藝術(shù)境界。唐人善用雄奇壯闊的意象構(gòu)織宏大壯美的審美境界，并通過大漠邊塞、荒原郊野和胡姬酒肆等場景的設(shè)置，在不同層面上表現(xiàn)了不同的游俠形象和任俠精神，開創(chuàng)了詠俠詩描寫邊塞游俠兒的新模式，即游俠-征戰(zhàn)-立功-受賞。時(shí)空跨度大，詩境為之開，有一股總攬?zhí)斓氐目v橫之氣。四是發(fā)展了借俠（或劍）貫輸豪情、自傷身世的“士不遇”抒情模式，賦予詠俠詩濃郁的抒情色彩和余味曲包的蘊(yùn)藉美。

唐人詠俠詩，內(nèi)容豐富，氣象恢宏，富含時(shí)代精神，閃耀著理想光芒，藝術(shù)形式多彩紛呈。唐人繼承了魏晉六朝詠俠文學(xué)傳統(tǒng)，又在近體詩新的藝術(shù)形式下創(chuàng)新發(fā)展，提高了藝術(shù)品位和審美效果，在詠俠詩發(fā)展史上樹起了一座承前啟后的藝術(shù)豐碑。

染時(shí)衰變 復(fù)古中興：宋元明清詠俠詩之創(chuàng)變

中國古代詠俠詩創(chuàng)作進(jìn)入宋、元、明、清，呈現(xiàn)創(chuàng)作衰變期的特征。

宋元時(shí)代，詠俠詩創(chuàng)作較少，宋代詠俠詩更加文人化。相對而言，北宋詠俠詩多擬古之作；南宋詠俠詩多現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表現(xiàn)著英雄氣概和犧牲精神。明代由于都市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和“文必秦漢、詩必盛唐”的復(fù)古觀念，加之外敵入侵、宦官專權(quán)等動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)影響，詠俠詩出現(xiàn)了創(chuàng)作的再一次興盛。詩人把對個(gè)人欲望的追求、實(shí)現(xiàn)較為普遍地建立在對個(gè)體生命本能的直接體驗(yàn)上，抹去了經(jīng)世的功業(yè)精神，多了世俗化、個(gè)性化的真實(shí)生命意志和自然欲求，詠俠詩在內(nèi)蘊(yùn)上更契合于市民趣味。清代文網(wǎng)束密，前期詠俠詩創(chuàng)作相對較少。晚清尤其近代，內(nèi)憂外患，“亂世天教重俠游”。因時(shí)代變幻和抵御外侮、追求變革的時(shí)代要求，許多文人和革命志士呼喚尚武精神，使游俠形象又一次活躍于晚清詩壇。詩人借俠之詠，竭力張揚(yáng)一種勇武精神和游俠的生命情調(diào)，用儒墨大義重新詮釋俠義精神，為衰敗不堪的民族精神注入一股豪氣與武力。晚清詠俠詩集中表現(xiàn)著俠義之士的擔(dān)當(dāng)精神，充滿了濃厚的悲劇意識。這時(shí)詠俠詩作者多為革命黨人和會(huì)社成員，詠俠詩中出現(xiàn)了個(gè)人英雄主義精神的回歸和視死如歸俠義精神的復(fù)燃。

中國古代詠俠詩創(chuàng)作有著深刻的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和深厚的文化淵源，并和時(shí)代任俠風(fēng)氣、文人建功立業(yè)等結(jié)合在一起，與古代文人的人格理想、價(jià)值觀念及社會(huì)大眾的審美追求具有一致性。經(jīng)過歷代文人的創(chuàng)造，俠的文學(xué)形象煥發(fā)出光彩奪目的英雄氣概與正義附加值，為中國俠文化的創(chuàng)新發(fā)展注入了豐富的精神內(nèi)涵和道德價(jià)值。