“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，是習(xí)近平總書(shū)記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出的要求。有學(xué)者曾將2012年至2016年期間國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)講好中國(guó)故事的相關(guān)研究進(jìn)行綜述，認(rèn)為目前仍然欠缺的是對(duì)目標(biāo)受眾的細(xì)分、對(duì)特定地域受眾的心理訴求和行為習(xí)慣的研究。本文即對(duì)此缺憾進(jìn)行回應(yīng)，嘗試從修辭敘事學(xué)的路徑探討講好中國(guó)故事的理論內(nèi)涵及其實(shí)踐意義。我們將從敘事的功能入手，厘清修辭敘事與其他敘事類型的區(qū)別，進(jìn)而探討情境、受眾以及敘事的構(gòu)成要素之于講好中國(guó)故事的理論意義。

敘事的三個(gè)功能

敘事的形態(tài)紛繁復(fù)雜，甚至可能滲透在各種并不以敘事為表征的文本中，比如歌曲、政治演說(shuō)以及廣告等。這也回答了為什么敘事研究吸引著來(lái)自人文、社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)興趣。基于跨學(xué)科視角，敘事學(xué)研究者盧凱奇（Lucaites）與肯迪特（Condit）在1985年的《傳播學(xué)學(xué)刊》上發(fā)表了一篇文章，將敘事分為三種模式：詩(shī)意敘事、辯證敘事以及修辭敘事。這三種形態(tài)分別承載了不同的敘事功能。

詩(shī)意敘事的終點(diǎn)在于呈現(xiàn)美、表達(dá)美，是為審美；辯證敘事的根本目標(biāo)在于發(fā)現(xiàn)真理、呈現(xiàn)真理，是為啟示；而傳統(tǒng)修辭敘事則以征服目標(biāo)受眾為終極目標(biāo)，是為說(shuō)服。進(jìn)一步區(qū)分這三種形態(tài)的敘事功能，審美功能最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是詩(shī)意的表達(dá)本身，因此敘事文本是否具有外部效度，并不能作為評(píng)判審美敘事的指標(biāo)。此外，敘事的內(nèi)容、情境甚至受眾的重要性也要讓位于形式的藝術(shù)感。比如某些科幻題材的影視劇并不以是否符合物理學(xué)原理為敘事的首要標(biāo)準(zhǔn)，而某些詩(shī)意和繪畫(huà)的表達(dá)也并不以受眾能否理解為首要目標(biāo)。

與此相反，作為以發(fā)現(xiàn)真理為目標(biāo)的辯證敘事則要求務(wù)必遵從客觀，因而將事實(shí)、科學(xué)邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)作為敘事的內(nèi)容，外部效度作為檢驗(yàn)辯證敘事的標(biāo)準(zhǔn)。比如人們對(duì)新聞報(bào)道的評(píng)價(jià)，假新聞、藝術(shù)性過(guò)強(qiáng)的新聞都會(huì)遭到質(zhì)疑、批評(píng)，甚至需要承擔(dān)法律責(zé)任。

修辭敘事理論則認(rèn)為，敘事的形式、內(nèi)容固然重要，但最為根本的是關(guān)系，即通過(guò)敘事與特定受眾建立的關(guān)系。怎么說(shuō)和說(shuō)什么都要為建立這種關(guān)系服務(wù)。那么，這種關(guān)系是什么？對(duì)此，以亞里士多德為代表的西方古典修辭學(xué)理論將此關(guān)系等同于說(shuō)服關(guān)系，說(shuō)服特定目標(biāo)受眾是修辭的根本意義。而以肯尼斯·博克（Kenneth Burke）為代表的新修辭學(xué)派則認(rèn)為修辭的目標(biāo)并非傾聽(tīng)者被言說(shuō)者征服，而是認(rèn)同。

　修辭敘事的意義在于關(guān)系的建立

無(wú)論說(shuō)服還是認(rèn)同，言說(shuō)者與閱聽(tīng)人的關(guān)系建設(shè)都是修辭敘事的核心，這與審美修辭和辯證修辭有著本質(zhì)的區(qū)別。修辭敘事的根本在于贏得受眾，不只是真相和真理的呈現(xiàn)，也不只是完成言說(shuō)者或創(chuàng)作者個(gè)人的藝術(shù)理想，更重要的是讓特定的目標(biāo)受眾能夠聽(tīng)懂、理解，進(jìn)而認(rèn)同。這與習(xí)近平總書(shū)記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出的“四個(gè)講清楚”是一致的，強(qiáng)調(diào)要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，講清楚博大精深的中華文化，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從修辭敘事的視角，我們可以從以下三個(gè)方面理解“四個(gè)講清楚”的理論內(nèi)涵。

一是受眾適應(yīng)。沒(méi)有差異就沒(méi)有認(rèn)同的必要。敘事實(shí)踐包括“由誰(shuí)說(shuō)”和“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”，而這兩個(gè)“誰(shuí)”的問(wèn)題都牽涉到身份的界定。正因?yàn)橛醒哉f(shuō)者與傾聽(tīng)者的身份差異，諸如種族差異、文化差異等，修辭敘事必須遵從的是基于特定受眾調(diào)整敘事文本，即為受眾適應(yīng)。包括兩個(gè)原則：一致性與簡(jiǎn)潔性。一致性強(qiáng)調(diào)的是敘事應(yīng)該遵從目標(biāo)受眾所能認(rèn)同的法理與人情，即敘事的科學(xué)邏輯與社會(huì)邏輯均要在關(guān)切目標(biāo)受眾的基礎(chǔ)上去建構(gòu)。簡(jiǎn)潔性則強(qiáng)調(diào)在多元意義空間，切中要害、聚焦核心議題的關(guān)鍵性。正因?yàn)樯矸莸牟町悺⒄J(rèn)知的差異，模糊的表達(dá)會(huì)削弱敘事的傳播效果。因此，受眾適應(yīng)的策略既包括表達(dá)上的言簡(jiǎn)意賅，也包括內(nèi)容上的議程設(shè)置，通過(guò)議程設(shè)置將受眾的注意力進(jìn)行框架化引導(dǎo)。如學(xué)者崔玉英提出，議程設(shè)置是對(duì)外傳播的核心和關(guān)鍵，要通過(guò)前瞻性、主動(dòng)性以及有針對(duì)性的議程設(shè)置實(shí)現(xiàn)講好中國(guó)故事的突破。

二是方向與目標(biāo)的一致性。受眾適應(yīng)不是受眾迎合。除了科學(xué)邏輯和社會(huì)邏輯的一致性之外，敘事者需要保證方向的一致性和目標(biāo)的一致性。修辭敘事的目標(biāo)是贏得受眾，讓受眾可以認(rèn)同某種價(jià)值、觀念或者政策。那么保證敘事體系的內(nèi)在一致性就顯得格外重要，而前提是敘事者要明白自己要表達(dá)的是什么。正如有學(xué)者指出，光抱怨自己的話語(yǔ)別人聽(tīng)不懂不是解決問(wèn)題的辦法，關(guān)鍵是把自己的道路、制度、理論進(jìn)行科學(xué)客觀的學(xué)理闡述，把中國(guó)故事背后的一系列自洽的概念體系、價(jià)值和邏輯支撐理清楚。

三是普適與特殊。敘事研究的一個(gè)重要命題或者爭(zhēng)議是，是否存在某種敘事結(jié)構(gòu)或者元代碼，放之四海而皆準(zhǔn)。修辭敘事理論認(rèn)為，剝離情境的結(jié)構(gòu)是不存在的，因?yàn)槊恳淮螖⑹旅鎸?duì)的受眾不同、環(huán)境不同，而修辭敘事的終極目標(biāo)是贏得確定的“唯一的受眾”，修辭敘事一定是情境依賴的、不能獨(dú)立存在的文本。由此，修辭敘事強(qiáng)調(diào)，敘事的講述者、創(chuàng)作者以及演講者都是完全不同的概念。比如汶川地震的親歷者會(huì)講述故事，而記者會(huì)將這些故事進(jìn)行整理、創(chuàng)作，最終將可能通過(guò)他人的口播報(bào)道或者新聞發(fā)布場(chǎng)合演講出來(lái)。這三者都是敘事者，但是扮演的角色因?yàn)槊鎸?duì)的情境、受眾的不同可能完全不同。然而，我們也看到修辭敘事在強(qiáng)調(diào)多元性與復(fù)雜性的同時(shí)，對(duì)結(jié)構(gòu)的有意或者無(wú)意的忽視。比如，當(dāng)我們對(duì)汶川地震中《紐約時(shí)報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》的報(bào)道進(jìn)行內(nèi)容分析后發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)的差異仍然是存在的，前者對(duì)地震的框架體現(xiàn)在“罹難者的故事”，而后者的框架則是“救援者的故事”。傳播學(xué)者程曼麗指出，講好中國(guó)故事，外宣媒體或媒體中專事對(duì)外傳播的部門(mén)承擔(dān)著更大的責(zé)任，如何將中國(guó)故事的特殊性與外部受眾普遍的心理訴求結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生共振、引發(fā)共鳴是關(guān)鍵所在。

“講好中國(guó)故事”的敘事要素

博克認(rèn)為，修辭敘事之所以能夠解決懸置爭(zhēng)議、抵消質(zhì)疑，甚至實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，依托的是象征性的表意系統(tǒng)，這一系統(tǒng)包括以下元素：角色、道具、表演、場(chǎng)景、目的，即所謂的戲劇五要素理論。他將這五要素作為整體來(lái)解釋，五要素融合在社會(huì)戲劇中，產(chǎn)生沖突的地方恰恰是象征意義的棲息之所。以下我們從人物和情節(jié)兩個(gè)方面闡述其對(duì)講好中國(guó)故事的理論價(jià)值。

一是人物。除了認(rèn)同之外，代入和移情也是敘事研究的關(guān)鍵變量。一些研究發(fā)現(xiàn)，敘事的人物和情節(jié)對(duì)于受眾的代入感、對(duì)主人公（或其他角色）的認(rèn)同與移情具有顯著影響，認(rèn)同、代入與移情正是敘事不同于非敘事而能夠在人們的態(tài)度乃至行為方面產(chǎn)生作用的重要中介變量。有學(xué)者直接將敘事界定為，由一系列相關(guān)事件和人物構(gòu)成，在特定時(shí)間和空間發(fā)生，包括或隱或現(xiàn)的主題的文本。以此觀之，講好中國(guó)故事想要使目標(biāo)受眾能夠發(fā)生強(qiáng)烈的代入感和移情，故事中人物的再現(xiàn)質(zhì)量成為重中之重。當(dāng)前學(xué)界在強(qiáng)調(diào)講故事的主體的同時(shí)，故事中主體的形象刻畫(huà)，主人公的成長(zhǎng)、蛻變過(guò)程，仍然值得關(guān)注。正如前述修辭敘事學(xué)對(duì)敘事主體的差異性研究強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)故事的講述者可以是政府、企業(yè)、智庫(kù)、民眾、媒體，但是這與故事文本中的主人公有著本質(zhì)的區(qū)別，不應(yīng)將兩者混為一談。比如有研究發(fā)現(xiàn)，故事中主人公的身份（社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、文化背景等）與目標(biāo)受眾的相似性會(huì)直接影響到代入效果。當(dāng)故事主人公與受眾的一致性越強(qiáng)，在閱聽(tīng)故事的同時(shí)，受眾就越容易進(jìn)入故事情節(jié)，忘記自己與主人公的其他差別，而關(guān)注于相似之處，進(jìn)而發(fā)生所謂的代入效果。

二是情節(jié)。從修辭敘事的視角來(lái)看，情節(jié)的沖突性也會(huì)影響敘事的效果。西方的修辭學(xué)邏輯是由分而合的邏輯，即因?yàn)樯矸莸牟町?，沖突、矛盾乃至分裂的存在，才有了修辭、對(duì)話的必要性。修辭敘事往往因沖突而起，擔(dān)負(fù)著化解沖突的責(zé)任。修辭敘事強(qiáng)調(diào)的是故事發(fā)展的過(guò)程性，通過(guò)矛盾的出現(xiàn)與化解實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的卷入進(jìn)而認(rèn)同。這同強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)預(yù)設(shè)與證據(jù)鋪陳的辯證敘事有著根本不同。由此，中國(guó)故事的建構(gòu)仍然要強(qiáng)調(diào)情節(jié)性，而不應(yīng)將其創(chuàng)作成政論文體甚至說(shuō)明文體，為了證明觀點(diǎn)而損害了其敘事性。修辭敘事對(duì)情節(jié)和矛盾的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)力圖復(fù)刻的是對(duì)話的原始情境，講好中國(guó)故事的目標(biāo)是消解對(duì)立，化解矛盾，而不是回避矛盾。

綜上，我們探討了修辭敘事視角下“講好中國(guó)故事”的理論內(nèi)涵，希望以此強(qiáng)調(diào)受眾調(diào)適、人物和情節(jié)的重要性，講好中國(guó)故事就是以認(rèn)同為目標(biāo)，通過(guò)修辭敘事的媒介，而在言說(shuō)主體之間進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。