《花與影》

《迷魂之歌》

近年來，非“主流”英語文學(xué)漸進(jìn)主流，極大地豐富了傳統(tǒng)的英語文學(xué)。非英美國(guó)家英語文學(xué)雖起源于英國(guó)文學(xué)，但在其發(fā)展中逐漸形成了刻畫地域生活、書寫民族歷史以及彰顯多元文化等諸多特點(diǎn)。其中，尼日利亞英語文學(xué)是非洲英語文學(xué)的典型代表，作為非洲的發(fā)聲者，非洲作家用英語刻畫出生動(dòng)而真實(shí)的非洲形象。踏著圖圖奧拉、索因卡以及阿契貝等第一代尼日利亞作家的足跡，作為第三代尼日利亞作家代表的本·奧克瑞，以其獨(dú)特的非洲美學(xué)，憑借小說《饑餓的路》向世界呈現(xiàn)出一幅虛實(shí)交融、氣勢(shì)恢弘的非洲畫卷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)非洲精神的文學(xué)書寫。

本·奧克瑞（Ben Okri，1959-）用英語寫作，被認(rèn)為是非洲最重要的后現(xiàn)代和后殖民作家之一。他出生在尼日利亞中西部城市明納，兩歲時(shí)隨父親搬到紐約，9歲時(shí)回到尼日利亞。19歲時(shí)重返英國(guó)并在艾賽克斯大學(xué)研修比較文學(xué)。21歲的時(shí)候，他憑借處女作《花與影》（Flowers and Shadows，1980）在國(guó)際文壇嶄露頭角。之后，又憑借《饑餓的路》（The Famished Road，1991）獲得英語文學(xué)最高獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)，成為最年輕的布克獎(jiǎng)獲得者。他還獲得過英聯(lián)邦國(guó)家非洲文學(xué)獎(jiǎng)和阿加汗小說獎(jiǎng)等其他重要獎(jiǎng)項(xiàng)。他的作品《饑餓的路》與《迷魂之歌》（Songs of Enchantment，1993）以及《無限的財(cái)富》（Infinite Riches,1998）構(gòu)成了以“鬼孩”阿扎羅的生活縮影反映戰(zhàn)后尼日利亞以至非洲社會(huì)與政治動(dòng)蕩局面的三部曲。

奧克瑞筆下的非洲形象

基于諸多歷史原因，白人作家的非洲形象描寫引起了讀者對(duì)非洲形象理解的偏見。吉卜林、約瑟夫·康拉德、E.M.福斯特、喬伊斯·卡里以及格雷厄姆·格林等都先后對(duì)非洲形象做出過或多或少的不實(shí)描述。英國(guó)作家喬伊斯·卡里曾以尼日利亞為背景創(chuàng)作出《艾薩得救了》《非洲女巫》和《約翰遜先生》三部小說。其中，《約翰遜先生》曾被認(rèn)為是最好的尼日利亞小說。對(duì)此，非洲現(xiàn)代文學(xué)之父欽努阿·阿契貝就曾指出“我們講的故事絕不能為外人所道”。阿契貝認(rèn)為主流的英語小說對(duì)非洲的描述“大部分是情節(jié)簡(jiǎn)單的故事，有著善良的白人和邪惡的野蠻人”。無獨(dú)有偶，英國(guó)作家約瑟夫· 康拉德在其代表作《黑暗的心》中曾對(duì)非洲形象進(jìn)行了“非人化”描述?！熬驮谶@棵樹的旁邊，還盤起腿坐著兩把瘦棱棱的黑骨頭。其中一個(gè)把下巴撐在膝蓋上，視而不見地瞪著眼睛，一副令人不忍看的可怕模樣；和他同在的另一個(gè)幽靈則是前額浮在膝蓋上，仿佛被一種極度的困倦所壓倒；四周散開的其他人，有著各種各樣不成形的癱瘓姿勢(shì)，恰像一張描繪大屠殺或是大瘟疫的圖片上所畫的那樣?！睂?duì)此，阿契貝以《非洲的一種形象：論康拉德〈黑暗的心臟〉中的種族主義》為名，提倡非洲人自己書寫非洲新形象。

在阿契貝等先驅(qū)作家的影響下，奧克瑞在《饑餓的路》中呈現(xiàn)出真實(shí)的非洲風(fēng)貌速寫，貧窮的非洲生活特寫以及落后的非洲人民之聲，并通過機(jī)器對(duì)生態(tài)造成的破壞、政治給生活帶來的混亂和白人對(duì)非洲人民生命的迫害，還原處于水深火熱中的非洲形象。奧克瑞對(duì)非洲形象的刻畫打破了長(zhǎng)期以來西方意識(shí)形態(tài)中已經(jīng)成為典型范式的非洲形象。通過對(duì)非洲的傳統(tǒng)食物、祭祀活動(dòng)以及具有顯著地方性的非洲風(fēng)俗迷信等日常生活的細(xì)節(jié)刻畫，奧克瑞揭開了非洲形象的神秘面紗。非洲人的生活貧窮落后，但并非是“疾病和饑餓的黑色陰影”，非洲大地有著獨(dú)特的地域文化，并不是殖民者開采自然資源的目的地。非英美國(guó)家英語文學(xué)以嶄新的人物形象和民族形象顛覆了以往白人作家筆下黑人的刻板印象，并從黑人作家的視角刻畫出白人殖民者的真實(shí)形象，從而打破了被英美文學(xué)長(zhǎng)期壟斷的局面。

從非洲國(guó)家相繼獨(dú)立開始，非洲作家的寫作方向便從重現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)向了揭露深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。奧克瑞用現(xiàn)實(shí)主義的手法呈現(xiàn)出非洲原貌寫生圖，從而顛覆了以往現(xiàn)代西方世界眼中原始野蠻的非洲形象。西方殖民入侵對(duì)原始生態(tài)環(huán)境造成破壞的同時(shí)也給人們的生活帶來了巨大的改變。非洲的社會(huì)結(jié)構(gòu)因此發(fā)生了巨大變化：人口由農(nóng)村流向城市，生產(chǎn)模式由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向務(wù)工。獨(dú)立后的尼日利亞對(duì)西方政治體制的邯鄲學(xué)步并沒有使他們實(shí)現(xiàn)民主，也沒有使人們擺脫饑餓與貧窮，反而造成了權(quán)力之爭(zhēng)。與白人作家筆下“非人化”的黑人形象不同，奧克瑞真實(shí)地揭露了白人殖民者的偽善與殘忍，呈現(xiàn)出一個(gè)貧窮落后的被殖民荼毒后滿目瘡痍的非洲形象，揭露了殖民者利欲熏心、殘酷無情的卑劣行徑，表達(dá)了對(duì)非洲人民悲劇人生的深切同情。

奧克瑞筆下的非洲夢(mèng)

非洲作家肩負(fù)著非洲民族書寫的重任，對(duì)古老非洲夢(mèng)的建構(gòu)體現(xiàn)了非洲作家的民族情懷。在《饑餓的路》中，奧克瑞將約魯巴民間傳統(tǒng)的神話傳說通過豐富的想象，創(chuàng)造出了以幽靈世界、夢(mèng)境世界和多重幻像相融合的虛幻空間。通過幽靈世界的美好和夢(mèng)境世界的預(yù)言表達(dá)對(duì)原始非洲夢(mèng)的堅(jiān)守和對(duì)未來非洲夢(mèng)的憧憬。

“在我成長(zhǎng)的傳統(tǒng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著多維度的解讀，其中包含著神話、傳說、祖先、靈魂與死亡?！眾W克瑞說。在非洲，死者的靈魂可以借助動(dòng)植物等重返人間，并通過夢(mèng)境等征兆影響現(xiàn)世的人們做出選擇，幫助其脫離危險(xiǎn)?！娥囸I的路》中，幽靈世界是非洲人心中的一方凈土，象征著非洲人對(duì)原始非洲文明的崇拜與依附。幽靈世界的賢王象征著非洲祖先；鬼孩阿扎羅象征著脫離殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立的新生的尼日利亞；賢王在冥冥之中給阿扎羅提供的保護(hù)，體現(xiàn)出古老文明對(duì)新生國(guó)家的指引與幫助。通過幽靈世界中賢王對(duì)阿扎羅的多次指引與庇護(hù)，奧克瑞實(shí)現(xiàn)了對(duì)古老非洲夢(mèng)的回望與追溯?！胺侵奚裨捠欠侵尬幕囆g(shù)的土壤，它不但培育了非洲的傳統(tǒng)宗教和文化，而且孕含著一種非洲民族精神?！保ɡ钣啦剩W克瑞在《饑餓的路》中借鑒了許多古老的非洲神話傳說，其中最關(guān)鍵的則是關(guān)于“路之王”的傳說。這個(gè)神話傳說正是“饑餓的路”的由來。路之王是貪婪的統(tǒng)治者的化身，從西方殖民統(tǒng)治到各路政黨統(tǒng)治，非洲人始終無法擺脫統(tǒng)治者貪婪的血盆大口。統(tǒng)治者不斷索取，導(dǎo)致了人們一直無法擺脫饑餓的命運(yùn)。阿扎羅是非洲古老文明和西方文化雙重浸潤(rùn)下的結(jié)合體。爸爸是阿扎羅的守護(hù)神，因此奧克瑞通過爸爸的夢(mèng)境來預(yù)示非洲未來的出路，表達(dá)了對(duì)未來美好的非洲夢(mèng)的憧憬與探索。

幽靈世界、神話傳說以及夢(mèng)境與幻像等具有濃厚的約魯巴文化色彩，呈現(xiàn)出一定的魔幻性。奧克瑞將民間宗教、民俗和口頭神話與原始傳統(tǒng)文化的巫術(shù)、儀式、文化遺存和符號(hào)結(jié)合，以豐富的想象力創(chuàng)造出虛幻空間，象征了擺脫殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立的新生的尼日利亞在發(fā)展中對(duì)古老非洲夢(mèng)的堅(jiān)守和未來美好非洲夢(mèng)的憧憬。在這條艱難的誕生之路上，古老的文化與傳統(tǒng)仍然是非洲人民的信仰所在。他們堅(jiān)持著自己原始的非洲夢(mèng)，相信祖先可以庇護(hù)他們。同時(shí)，他們又期待著未來美好非洲夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。然而，任何文化都具有兩面性。對(duì)非洲部落傳統(tǒng)的偏執(zhí)堅(jiān)守會(huì)導(dǎo)致故步自封和愚昧落后；西方殖民入侵帶來破壞的同時(shí)，也有著先進(jìn)文化影響的一面。多元文化可以彌補(bǔ)文化霸權(quán)主義和文化相對(duì)主義的缺陷。

奧克瑞筆下的非洲路

殖民前的非洲之路是一條“饑餓的路”。隨著殖民入侵，對(duì)原始之路的繼承與對(duì)西方殖民的模仿并未使新生的尼日利亞走向理想之路。長(zhǎng)期被殖民的歷史，使非洲處于本土文化與西方文化碰撞與融合的復(fù)雜環(huán)境中，因而形成了一個(gè)雜合體?！娥囸I的路》中，奧克瑞通過寇朵大嬸的分叉之路、爸爸的迷宮之路和阿扎羅的循環(huán)之路來探尋民族的出路。

新殖民主義時(shí)期，西方文明仍然潛移默化地影響著非洲人。在傳統(tǒng)文明和西方殖民的雙重影響下，非洲的未來之路走到了迷茫的分岔口。寇朵大嬸的分叉之路體現(xiàn)了一部分非洲人逐漸擺脫非洲傳統(tǒng)，開始接納并崇尚西方殖民文化的過程?？芏浯髬鹪陔s糅的第三空間中尋找自己的定位，文化認(rèn)同的失衡讓她在分叉之路上漸漸走向了文化邊緣人的尷尬窘境。

阿扎羅的爸爸代表了大多數(shù)從農(nóng)村到城市，由務(wù)農(nóng)到傭工，在階級(jí)剝削和殖民影響的雙重重壓下忍受著不公和屈辱的非洲底層人民。在《饑餓的路》中，他走了一條迷宮之路。本土文化和殖民文化雜糅的尼日利亞發(fā)生著巨大而快速的變化，原本簡(jiǎn)單的路也變得錯(cuò)綜復(fù)雜。非洲人民對(duì)未來出路的探索也一度迷失于混亂中，未來的出路像迷宮的出口一樣難以尋覓。西方殖民的機(jī)器、原始文明的毒藥以及政客與百姓的自私都會(huì)給非洲家園帶來毀滅。人們要想擺脫當(dāng)下充滿饑餓、貧窮、暴亂的路，就要打開心門，用新的目光打量世界，尊重一切生靈，不濫用權(quán)利，既不走愚昧落后的路，也不走腐敗貪婪的路，堅(jiān)持愛與正義，為陷入苦難的非洲找到出路。

阿扎羅的循環(huán)之路反映出了生命的周而復(fù)始，這與非洲傳統(tǒng)的生死觀不謀而合，萬事萬物都在循環(huán)往復(fù)中生生不息。阿扎羅的漫游經(jīng)歷就是對(duì)非洲原始之路的懷念惋惜，對(duì)非洲現(xiàn)實(shí)之路的深切體會(huì)以及對(duì)非洲未來出路的摸索探尋。固守本土文化與抵制西方文明并不會(huì)擺脫饑餓的路，只有保留本土文化的精華，順應(yīng)歷史潮流才能為未來之路找到出口。

奧克瑞以其敏銳的觀察力和豐富的想象力，結(jié)合尼日利亞悠久的歷史、異域的文化、民族特色和日常生活，并通過英語這一文字載體呈現(xiàn)了非洲悠久的歷史和獨(dú)特的文化，弘揚(yáng)了非洲精神，完成了民族精神的書寫。他真實(shí)刻畫出了殖民前原始的非洲形象和具有西方殖民烙印的非洲形象，打破了白人作家筆下刻板的非洲印象，改寫了白人作家筆下非洲大地是蠻荒之地，非洲人是野蠻人的偏見，從而打造出了豐富多元的非洲形象。借幽靈世界、夢(mèng)境世界以及非洲神話傳說來完成古老非洲夢(mèng)的追溯和未來非洲夢(mèng)的憧憬。在本土文化與西方文化雜糅與碰撞中，以個(gè)人出路的摸索來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中非洲路的探索。通過對(duì)非洲原始文明之路的回望與堅(jiān)守，對(duì)非洲現(xiàn)實(shí)之路的揭露與抨擊，以及對(duì)非洲未來出路的思考與探索，并結(jié)合多樣的人物和深刻的主題完成了對(duì)發(fā)展中非洲的書寫。