在探討這個問題的結(jié)論之前，有兩個問題需要解釋：

1、探討此問題，完全基于散文研究的考量，有別于實際的散文創(chuàng)作；做此研究并非要束縛作家的手腳，作家有一些全新的嘗試，無意“干預”。

2、“虛構(gòu)”的內(nèi)涵，需要澄清。通常“虛構(gòu)”是指人物、事件、情節(jié)等小說創(chuàng)作中對“虛擬世界”的營造，在小說創(chuàng)作中，不僅上述小說元素可以虛擬，連敘述者都可以虛擬；而在散文創(chuàng)作中，有一道紅線是不能觸碰的，就是敘述者是不能虛構(gòu)的；但是如果對于所敘事件在細節(jié)上有出入或者融入了敘述者合理的想象，應該是允許的。

散文要不要虛構(gòu)，首先要從文體特征來考量。眾所周知，散文是一種獨立的文體，它具有明顯的文學性，但是它又有自己的特殊性，它是“從記憶里抄出來的”，它所表現(xiàn)的人物、事件都是“過去時”，人有“戶口”，事有“依據(jù)”。另外，散文還是“老年人的文體”，它主要仰仗“回憶”、“回顧”， “回憶”、“回顧”是老年人的“最愛”，也最為“擅長”。從文體特性來說，散文是不能虛構(gòu)的。

其次，從創(chuàng)作實踐來說，很多作家都意識到散文這種文體的“寫實”特點。王安憶曾經(jīng)直言：“我以為小說和詩都是虛構(gòu)的產(chǎn)物，前者是情節(jié)的虛構(gòu)，后者是語言的虛構(gòu)。而散文在情節(jié)上和語言上都是真實的。它在情節(jié)上和語言上都無文章可做，憑的倒都是實力。”王安憶既闡明了小說與散文的區(qū)別，同時也強調(diào)了散文對于作者有更高的要求。同樣，池莉在自己的文集第四集里這樣袒露自己的創(chuàng)作感受：“雖然我是一個以寫小說為主的作家，但是從感情上我更珍視這些散文隨筆。……它們更其真實和本然?！薄拔曳浅８兄x有了散文隨筆這種散漫隨意和率真的文體形式。它使我不必將每一句想說的話都非得借助別人的口說出來?！?池莉把這一集叫做“真實的日子”。其中一篇叫做《怎么愛你也不夠》，講的是從她懷孕到把自己的女兒生下來并把女兒帶到四、五歲的生活經(jīng)歷。池莉強調(diào)了散文“真實和本然”的文體特征，所謂“借助別人的口說出來”，也就是小說中的人物塑造，也就是小說的虛構(gòu)性?？梢?，無論王安憶還是池莉?qū)τ谏⑽呐c小說的區(qū)別是有自覺意識的。

再次，從讀者的角度說，已經(jīng)習慣于相信散文內(nèi)容的真實性，通常沒有人會懷疑散文中的材料。小說可以散文化，但是散文不可以小說化。對后者之所以說“不”，就是因為如果那樣，散文的性質(zhì)就變了，會給讀者帶來文體的混亂。有些散文如孫犁的《鄉(xiāng)里舊聞》，很像小說，但是作者聲明，其中的人物都是他小時候生活當中活生生的村民，這類文字，就仍然是散文，因為它的根本特性是真實。但是比如莫言寫的有些“散文”，雖然號稱“散文”，但實際又聲稱是虛構(gòu)的，那就是小說。這類“嘗試之作”，我們無法限制，但是起碼不提倡。而且在創(chuàng)作實踐中也沒有意義。

明清小說評點家金圣嘆在《讀第五才子書法》中指出，“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事是有事生成如此如此，卻要計算出一篇文字來，雖是高才，也畢竟是吃苦事。因文生事則不然，只是順著筆性寫，削高補低都由我” 。“以文運事”和“因文生事”，清楚地劃開了散文表現(xiàn)真實和小說需要虛構(gòu)的界線，切中肯綮；同時金圣嘆也闡明了“以文運事”的艱辛以及相比較而言“因文生事”的隨意適性，無意中道出了以事實為依據(jù)的《史記》和以想象為指針的《水滸》創(chuàng)作過程的差異。散文就是“以文運事”，不能虛構(gòu)。   

（首都師范大學文學院教授，博士生導師，首都師范大學中國散文研究中心副主任）