一

散文是語言藝術(shù)，是以自我為中心的“自我敘事”，生活中有多少種類文體，散文也就有多少種類。

總之，散文的文體十分廣泛，為作家提供了可以自由馳騁的天地。關(guān)于散文的虛構(gòu)問題，或者說非虛構(gòu)自我的散文與虛構(gòu)自我的散文，是一個大家關(guān)注的問題。要說清這個問題，則要從散文的特征說起。

散文的特征是：

1、個人自述。作者就是敘述者，作者直接進入文本，敘事圍繞真實的個人展開，因此敘事是真實的，情感是真誠的；

2、情節(jié)淡化，敘事風(fēng)格輕松、自然；

3、似乎不那么注重敘事技巧。

這三個基本特征，決定了散文的文體特征。

但是，當(dāng)文體產(chǎn)生以后，文體便獨立開來而呈現(xiàn)異化現(xiàn)象。這就是說，由于這些特征，一些第一人稱的、情節(jié)淡化的虛構(gòu)作品有時被歸至散文范疇，然而這是散文傳播過程中的文體異化，而不應(yīng)該逆向推理。

這樣就出現(xiàn)了一個新問題，有些作者有意識地利用虛構(gòu)，作為吸引讀者的手段。繼而，在這個基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一個新問題，既然如此，這些作者為什么不把自己的作品劃歸到小說的范疇里呢？原因很簡單，如果歸至小說，這些作品由于藝術(shù)水準，大多并不被讀者認可，而如果歸至散文，則會借助讀者認為“散文是真實的”的閱讀心理 ，而產(chǎn)生虛構(gòu)文學(xué)所難以企及的藝術(shù)效果。

這樣，在散文創(chuàng)作上便出現(xiàn)了不同立場: 有的作者堅持非虛構(gòu)，而有的作者則肆意虛構(gòu)，在文體上，相應(yīng)地出現(xiàn)了虛構(gòu)作者散文與非虛構(gòu)作者散文，這樣兩種不同類型的散文。后一種，雖然違背了散文本質(zhì)，但卻具有散文特征，這樣的散文不妨稱為“類散文”，即：“類似于散文的散文”。

二

生活中有三種基本語體，即：

1、科學(xué)語體。闡述自然科學(xué)與社會科學(xué)的著作與論文。

2、實用語體。日常生活中的應(yīng)用文，比如，日記、書信、博客、微信、公文、請假條、工作報告、停業(yè)通知、小學(xué)生作文，等等。

3、文學(xué)語體。即：小說、詩歌、散文、戲劇四種門類的作品。

相對小說、詩歌、戲劇界定清晰，具有固定的文體模式，散文則界定模糊，沒有固定的文體模式。 一篇回憶錄既可以是小學(xué)生作文《我的難忘的老師》，也可是魯迅的名篇《藤野先生》 。兩文均是第一人稱，均是回憶錄，就文體樣式而言，并無區(qū)別，然而前者屬于實用語體，也就是應(yīng)用文，后者則不僅是實用文體，而且升華為文學(xué)作品，并且是文學(xué)經(jīng)典。

這說明，散文既可以是實用語體，也可以是文學(xué)文體，而正是由于散文的實用性，決定了散文的真實性，散文作為人們?nèi)粘Ｉ罱煌拿浇椋遣荒苋萑烫摷俚?，這是社會中人與人互信的契約，并不是文學(xué)理論。

然而，正是因為這個原因，由于實用性的原因，決定了散文的真實性。所謂真實性，包括這樣幾個因素：

1、真實作者；

2、真實事件；

3、真實情感。

如果喪失了這些真實因素，散文作為一種沒有固定樣式的文體，應(yīng)該如何界定？就是說，與小說、詩歌、戲劇相比較，散文的本質(zhì)在于真實，這是散文與其他文學(xué)樣式相區(qū)別的根本特征。

從敘事學(xué)的角度，在小說中，作者通過敘述者講故事，比如魯迅的《孔乙己》，作者通過一個小伙計講故事，敘述者是作者虛構(gòu)的產(chǎn)物，作者與敘述者是可以切割的，而散文則否，作者就是敘述者，比如魯迅的散文《阿長與山海經(jīng)》，作者直接進入文本，作者就是敘述者，作者自己講故事，沒有作者與敘述者切割的可能性。散文與小說的區(qū)別就在于此，散文的界定也在于此。這既是敘事學(xué)對散文文體的理論規(guī)范，也是散文源于實用文體的倫理要求。

三

在談?wù)撋⑽闹械奶摌?gòu)問題時，首先應(yīng)該厘清想象與虛構(gòu)的區(qū)別。

想象是心理活動。

虛構(gòu)是指作者將沒有發(fā)生過的事情憑空捏造而涉及筆端。

主張?zhí)摌?gòu)的散文作者時常將想象與虛構(gòu)混為一談，并以范仲淹的《岳陽樓記》為例。范仲淹在《岳陽樓記》開端寫道：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

慶歷四年是公元1044年，在這一年的春天，范仲淹的朋友滕子京謫守巴陵郡，次年“政通人和，百廢待興”，滕子京準備重修岳陽樓，請范仲淹撰寫文章。慶歷六年（1046）范仲淹撰寫了《岳陽樓記》。檢閱全文，范仲淹只字沒有說來過岳陽樓，洞庭湖的萬千氣象，不過是他出于想象的結(jié)晶而已。《文賦》曰：“驚騖八極”，又云：“心游萬仞”，散文作者當(dāng)然要擁有超乎常人的想象力，但不能由此而將想象與虛構(gòu)混為一談。

其次，厘清有意識虛構(gòu)與無意識虛構(gòu)。

文學(xué)創(chuàng)作屬于心理活動，任何一位作家再現(xiàn)大腦皮層儲存而落墨時，有時會進行自覺或不自覺的加工。不自覺的加工，便是無意識虛構(gòu)。魯迅的散文《父親的病》便出現(xiàn)了這樣的虛構(gòu)。周作人指出其結(jié)尾有失真處。對此，魯迅也不諱言，他在《朝花夕拾》的“小引”中說：這些文字是“從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣?！?《朝花夕拾》收錄的十篇散文，其所涉及的人物、事件、時間是基本準確的，發(fā)生一些記憶錯誤是可以諒解的。

其三，厘清虛構(gòu)的程度。

虛構(gòu)基本分為兩種。一種是顛覆底色的虛構(gòu)，另一種是細部虛構(gòu)。上面說到，作者的“真實身份”、“真實情感”與“真實事件”，構(gòu)成了散文底色。顛覆任何一種則必然會顛覆這個底色。顛覆者的理由是最大限度地追求藝術(shù)真實。然而，任何門類的藝術(shù)都要最大限度地追求藝術(shù)真實，散文與其他門類的區(qū)別又在何處？

當(dāng)然，也有細部的虛構(gòu)，在不改變底色的前提下，進行某些細節(jié)性的彌補是應(yīng)該的。

為文之事，微妙精潔，變化多奇，何者為真，何者為假，只有作者自己知道，讀者當(dāng)然不會知道。虛構(gòu)的散文作品問世以后，受到讀者喜愛，這樣的例子確實存在，而且不乏其例，甚至可以獲得文學(xué)大獎，這也是事實，所謂“存在即合理”。那么，應(yīng)該如何解釋這一現(xiàn)象？道理很簡單，當(dāng)著作品確實擁有較高的藝術(shù)價值，讀者喜愛是可以理解的。但是當(dāng)讀者知道本應(yīng)真實的作品是虛構(gòu)的，或者會產(chǎn)生另一種心態(tài)，也是可以理解的。至于虛構(gòu)的散文作品獲獎，則說明散文界的混亂，因此需要進行必要的澄清。

中國有一句古話：“修辭立其誠”，誠，與真誠同意，真誠就是從心底感動自己，也感動他人，而真誠的基礎(chǔ)是真實，所謂真實就是與事實相符。散文不僅是文學(xué)作品，而且是作者的心靈播映與時代風(fēng)云的投影。仍以范仲淹的《岳陽樓記》為例，讀其文不僅使我們感到作者的心靈波動，而且投射出其時士大夫憂國憂民的精神品格，這樣的藝術(shù)魅力，是非虛構(gòu)作品難以企及的。時代呼喚這樣的散文，溫暖、美好、高尚而又真誠的散文 !

（中國作家協(xié)會會員，魯迅文學(xué)院研究員）