理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)面對(duì)的最為基本的問(wèn)題之一。站在馬克思主義的立場(chǎng)上回答這一問(wèn)題，答案是十分明確的，那就是特定的理論是在特定的實(shí)踐過(guò)程中，在觀察與研究特定對(duì)象的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的；理論最主要的價(jià)值，則體現(xiàn)在能夠返回現(xiàn)實(shí)之中，指導(dǎo)人類在特定領(lǐng)域展開的新的實(shí)踐活動(dòng)。

理論的實(shí)踐品格及其在當(dāng)代文學(xué)研究中的失落

理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)面對(duì)的最為基本的問(wèn)題之一。站在馬克思主義的立場(chǎng)上回答這一問(wèn)題，答案是十分明確的，那就是特定的理論是在特定的實(shí)踐過(guò)程中，在觀察與研究特定對(duì)象的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的；理論最主要的價(jià)值，則體現(xiàn)在能夠返回現(xiàn)實(shí)之中，指導(dǎo)人類在特定領(lǐng)域展開新的實(shí)踐活動(dòng)。比如說(shuō)，植物學(xué)理論是人們?cè)谂c植物打交道的過(guò)程中，通過(guò)觀察與研究各種植物的屬性與生長(zhǎng)規(guī)律總結(jié)出來(lái)的，其主要價(jià)值在于指導(dǎo)人類更好地利用植物界的自然規(guī)律為人類服務(wù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們通過(guò)觀察與研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總結(jié)出來(lái)的，其主要價(jià)值在于為人類今后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供借鑒與指導(dǎo)。理論的這一來(lái)源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐的特性，可以稱為理論的實(shí)踐品格。

然而，當(dāng)你用理論的實(shí)踐品格去衡量當(dāng)下的文學(xué)理論時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)有太多打著文學(xué)研究旗號(hào)的理論活動(dòng)根本不關(guān)注具體的文學(xué)實(shí)踐；而且，許多文學(xué)理論的研究成果也根本無(wú)法回到文學(xué)實(shí)踐之中。更為離奇的是，在有些理論家看來(lái)，這種狀況對(duì)文學(xué)理論研究而言根本不是問(wèn)題，因?yàn)樗麄円?gòu)的，本來(lái)就是“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”。而另外一些人則認(rèn)為，文學(xué)理論研究的主要工作就是在不同群體之間進(jìn)行理論介紹與移植，或者由一種理論衍生出另一種理論，因而根本用不著向文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐開放，它自己就可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間，理論自身的完滿與自足是評(píng)價(jià)文學(xué)理論研究成果的最高標(biāo)準(zhǔn)。

問(wèn)題是，當(dāng)許多文學(xué)理論家生產(chǎn)的文學(xué)理論既不產(chǎn)生自具體的文學(xué)實(shí)踐，又不試圖介入新的文學(xué)實(shí)踐時(shí)，一個(gè)時(shí)代文學(xué)理論的價(jià)值，也就必將大打折扣。近年來(lái)文學(xué)理論在整個(gè)文學(xué)格局中，以及在整個(gè)人文思想格局中，影響力越來(lái)越萎縮，不能不說(shuō)與其實(shí)踐品格的弱化有很大關(guān)系。

其實(shí)，與具體的文學(xué)實(shí)踐無(wú)關(guān)的文學(xué)理論研究活動(dòng)，并不是中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的常態(tài)。不論是“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”這一主張，還是把文學(xué)理論研究當(dāng)成“思維的體操”，以理論自身的完滿與自足為最終目標(biāo)的研究取向，都是近一二十年才在中國(guó)文學(xué)理論界出現(xiàn)的，前者與西方后現(xiàn)代主義的理論訴求有關(guān)，后者除受西方學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響外，還與中國(guó)日漸學(xué)院化的文學(xué)理論生產(chǎn)體制有關(guān)。而這一切，與中國(guó)古典文學(xué)理論傳統(tǒng)、五四新文學(xué)所形成的理論傳統(tǒng)，以及中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論傳統(tǒng)，是格格不入的。我們今天要建立新時(shí)代具有中國(guó)特色的文學(xué)理論，必須要克服這種輕視理論實(shí)踐品格的價(jià)值取向。

重視實(shí)踐品格本來(lái)是中國(guó)文學(xué)理論研究的重要傳統(tǒng)

在重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的價(jià)值時(shí)，有三個(gè)理論傳統(tǒng)是無(wú)論如何也無(wú)法繞過(guò)的，那就是中國(guó)古典文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)、五四新文學(xué)形成的文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)，以及中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)。而這三個(gè)傳統(tǒng)，恰恰都有著十分突出的實(shí)踐品格。

中國(guó)古典文學(xué)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是理論思考常常體現(xiàn)在具體文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象的品評(píng)之中，像鐘嶸、嚴(yán)羽、司空徒、金圣嘆、毛宗崗等著名的文學(xué)理論家，不僅對(duì)自己時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作情況十分熟悉，而且他們的大多數(shù)文學(xué)理論主張就隱藏在對(duì)具體作家、具體作品的分析品評(píng)之中；即使是像劉勰的《文心雕龍》、葉燮的《原詩(shī)》這樣格局相當(dāng)宏大、體系相當(dāng)完整的文學(xué)理論著作，在闡發(fā)自己的觀點(diǎn)時(shí)，也始終依托于具體的文學(xué)史材料展開，并經(jīng)常穿插對(duì)一些作家、作品的分析與評(píng)價(jià)。不勝枚舉的詩(shī)話、詞話、文章評(píng)點(diǎn)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，實(shí)際上構(gòu)成了宋明以來(lái)中國(guó)古代文學(xué)理論與批評(píng)的主要存在形式，而它們的最為主要的功能，就是指導(dǎo)具體的寫作實(shí)踐。對(duì)文學(xué)實(shí)踐的關(guān)注，以及介入文學(xué)實(shí)踐的姿態(tài)，構(gòu)成中國(guó)古典文藝?yán)碚摰囊淮筇厣?/p>

就中國(guó)新文學(xué)近百年來(lái)的發(fā)展歷程看，許多時(shí)候文學(xué)理論家也都是深處鮮活的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)從事理論建構(gòu)的。一方面，他們與許多作家，許多文學(xué)社團(tuán)流派有著十分密切的聯(lián)系，對(duì)自己時(shí)代有影響的作家作品，新出現(xiàn)的文學(xué)思潮、文學(xué)組織，以及文學(xué)新的發(fā)展動(dòng)向十分熟悉；另一方面，他們自己也有著十分明確的文學(xué)立場(chǎng)與文學(xué)主張，對(duì)自己時(shí)代的文學(xué)發(fā)展有著強(qiáng)烈的介入意愿。這成為他們建構(gòu)自己文學(xué)理論的深厚實(shí)踐基礎(chǔ)與強(qiáng)大思想動(dòng)力。而且，他們當(dāng)中的許多人，比如現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅、茅盾、周作人、胡風(fēng)等人，都兼有作家、批評(píng)家與理論家多重身份，其自身豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，就可以為他們思考文學(xué)理論問(wèn)題提供有力的支撐；而另外一些人，如成仿吾、梁實(shí)秋、周揚(yáng)、馮雪峰等人，則都是影響巨大的文學(xué)社團(tuán)或文學(xué)思潮的核心人物，其鮮明的理論主張代表著特定文學(xué)群體的文學(xué)立場(chǎng)，對(duì)特定作家的創(chuàng)作活動(dòng)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)影響力?？梢哉f(shuō)，理論的強(qiáng)勢(shì)介入，理論家的深刻影響，對(duì)從五四到新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)走向起到了決定性的作用。正因?yàn)槿绱?，許多理論家在新文學(xué)歷史上也就享有崇高的地位。

中國(guó)的馬克思主義文學(xué)理論，更是把關(guān)注文學(xué)實(shí)踐、指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐作為自己最重要的理論訴求。上文提到的魯迅、茅盾、成仿吾、胡風(fēng)、周揚(yáng)、馮雪峰都是20世紀(jì)中國(guó)十分著名的馬克思主義文學(xué)理論家。而在20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展史上，對(duì)文學(xué)實(shí)踐影響最大的，莫過(guò)于毛澤東成熟于延安時(shí)期的文藝思想。從其產(chǎn)生的實(shí)踐根源看，毛澤東的延安文藝思想，是根據(jù)1940年代初延安文藝界的實(shí)際情況，為糾正當(dāng)時(shí)根據(jù)地各種錯(cuò)誤的思潮與模糊的認(rèn)識(shí)而生成的。而《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之所以會(huì)成為20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撗芯恐凶钪匾囊黄墨I(xiàn)，則是因?yàn)樵谶@個(gè)講話的直接影響下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)完成了一次大的轉(zhuǎn)型，形成了一種新的格局，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。它所確立的許多原則，在今天仍然是中國(guó)馬克思主義文論最為核心的內(nèi)容，繼續(xù)對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向發(fā)揮著不容忽視的作用。

習(xí)近平文藝思想的最大魅力體現(xiàn)在其實(shí)踐品格上

對(duì)于中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摱裕舜笠詠?lái)習(xí)近平總書記一系列與文藝問(wèn)題有關(guān)的重要講話，既有對(duì)20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摶玖?chǎng)與方法的繼承，也有對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾l(fā)展。具體而言，習(xí)近平文藝思想中“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”、“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”等觀點(diǎn)，更多地體現(xiàn)了在文藝觀念上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的方針路線的繼承；而“講好中國(guó)故事”、“讓中國(guó)精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂”，以及對(duì)文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神、中華民族傳統(tǒng)美德等等之間關(guān)系的論述，則更多地體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，從毛澤東提出以“民族形式”為核心的“中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”，到習(xí)近平提出要弘揚(yáng)包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神、中國(guó)傳統(tǒng)美德、當(dāng)代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容的“中國(guó)精神”，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)化的過(guò)程中，朝著與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方向又邁出了關(guān)鍵性的一步，步入了一個(gè)新的歷史階段。而仔細(xì)閱讀習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》等重要文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平文藝思想的生成，無(wú)論是繼承還是發(fā)展，都不是由理論到理論的演繹，而是建立在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝的現(xiàn)狀與問(wèn)題、中國(guó)當(dāng)代文藝面對(duì)的新的歷史條件、中國(guó)當(dāng)代文藝新的歷史使命的細(xì)致觀察、準(zhǔn)確把握與深刻分析之上的，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。尤其是習(xí)近平結(jié)合愛國(guó)主義的立場(chǎng)對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮的批判；借中華傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡揚(yáng)對(duì)“去道德化”現(xiàn)象的批判；通過(guò)對(duì)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”等命題的強(qiáng)調(diào)對(duì)“去中國(guó)化”傾向的批判，都抓住了一段時(shí)期以來(lái)我國(guó)文藝創(chuàng)作中的嚴(yán)重失誤與突出問(wèn)題，廓清了文藝界在一些重要問(wèn)題上的是非，指明了中國(guó)文藝今后發(fā)展的方向，對(duì)中國(guó)文藝界而言，可謂一針見血，振聾發(fā)聵。而這一切，都表明了習(xí)近平文藝思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神與突出的實(shí)踐品格。

可以說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神與實(shí)踐品格上，習(xí)近平文藝思想的價(jià)值取向與中國(guó)古典文學(xué)理論、五四新文學(xué)的理論傳統(tǒng)，以及以毛澤東文藝思想為代表的中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的價(jià)值取向，是高度一致的。正是這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神與實(shí)踐品格，使得習(xí)近平文藝思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了十分深刻的影響。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)近年來(lái)在此影響下所出現(xiàn)的深刻變化，大家都有目共睹。而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論界在學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝思想的過(guò)程中，其關(guān)注文藝現(xiàn)實(shí)，以理論介入文藝實(shí)踐、指導(dǎo)文藝實(shí)踐的精神實(shí)質(zhì)，是尤其應(yīng)該引起重視的。

在回答新時(shí)代文學(xué)提出的問(wèn)題中重塑文學(xué)理論的實(shí)踐品格

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代需要解決的文學(xué)問(wèn)題，直面自己時(shí)代的文學(xué)問(wèn)題，是一個(gè)時(shí)代文學(xué)理論工作者的歷史使命，也是一個(gè)時(shí)代文學(xué)理論發(fā)展的機(jī)遇。

對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論界而言，當(dāng)習(xí)近平總書記在代表第十八屆中央委員會(huì)向中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)所作的報(bào)告中明確宣告，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”時(shí)，有必要認(rèn)真思考并回答這樣一些問(wèn)題：“新時(shí)代”的中國(guó)文學(xué)所面對(duì)的讀者對(duì)象、所處的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)、所需要承擔(dān)的歷史使命發(fā)生了怎樣的變化？如果說(shuō)“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的話，那么把“人民性”作為自己的根本屬性的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，其實(shí)際的發(fā)展?fàn)顩r，與文學(xué)所要承擔(dān)的滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要這一使命之間還有多大的距離，需要做出哪些調(diào)整與改變？新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)，受到新的信息傳播環(huán)境、文化娛樂(lè)環(huán)境、社會(huì)輿論環(huán)境的深刻影響，傳統(tǒng)的文學(xué)形式受到極大的挑戰(zhàn)，正面臨讀者群萎縮，在整個(gè)文化格局中被日漸邊緣化的危險(xiǎn)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)需要怎樣應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，走出面臨的困境，在新的時(shí)代獲得新的發(fā)展？在文化自信已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)人民的一種自覺追求的情況下，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該怎樣充分發(fā)掘與闡釋中華傳統(tǒng)文化中積極健康的因素，以此去進(jìn)一步激發(fā)國(guó)人的文化自信與民族自豪感，并“讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世”？

類似這些問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展至關(guān)重要，亟待中國(guó)的文學(xué)理論界做出回答。而圍繞這些問(wèn)題建立起來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論，由于直接來(lái)源于中國(guó)自身當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐，必然是有著鮮明的問(wèn)題意識(shí)與時(shí)代特色的，必然是中國(guó)化的，也必然對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，并因此而產(chǎn)生深刻的社會(huì)影響。

這是一個(gè)中國(guó)文學(xué)理論實(shí)踐品格重塑的過(guò)程，通過(guò)這一重塑，中國(guó)的文學(xué)理論將重新煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。