十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。 ”“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。 ”于文學(xué)而言，如何以詩性表達(dá)再出發(fā)，筑牢文化自信，或許是新時(shí)代語境下我們應(yīng)該思考之要。

堅(jiān)持文化自信的詩性表達(dá)，應(yīng)該把描摹社會(huì)和人生的筆觸，深入到揭示價(jià)值觀和價(jià)值尺度的層次，也就是文化的核心層次

文化無論作為一個(gè)概念或一種現(xiàn)實(shí)，都意味和代表著一個(gè)非常寬泛和復(fù)雜的范疇。人類生存所依托的器物形態(tài)、制度形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，都可以歸屬到文化的范疇內(nèi)。若只為說明文化內(nèi)涵的豐富、外延的廣闊，而列舉出這些從看得見、摸得著的可觀可感層面，到看不見摸不著的精神思想層面的種種形態(tài)，當(dāng)然毫無疑問，是完全必要、完全應(yīng)該的。但若是要從必須展開細(xì)致、深入的刻畫、描繪和鋪陳的文學(xué)寫作中，把握住文化，進(jìn)而表現(xiàn)出寫作者對(duì)它的自覺和自信，那么，一個(gè)近乎無所不包的、無邊無沿的大文化范疇，就顯得過于艱巨、也過于龐雜，難以選材，也難以聚焦。

明知文化之大、文化之重，卻還要以文學(xué)的羸弱之軀勉強(qiáng)去支撐、去承載，這樣的實(shí)踐已有先例。上世紀(jì)80年代中期從小說創(chuàng)作和小說的理論批評(píng)中興起的“文化尋根”潮流，上世紀(jì)90年代初期興起的大文化散文寫作，都以“知其不可而為之”的勇猛精進(jìn)，趟出了一條文學(xué)來擔(dān)當(dāng)甚至探尋和拯救文化的道路。其經(jīng)驗(yàn)并未過時(shí)，其影響也并未斷絕。但如今回望之下，“尋根小說”和“文化散文”盡管藝術(shù)創(chuàng)造上的價(jià)值懸殊、造成的實(shí)際影響也差別顯著，相形于以整個(gè)民族、國家為主體的文化，歸根結(jié)底它們還只能算是一種及表不及里的“小敘事” ，在對(duì)文化的把握上，都顯現(xiàn)著從一開始就避免不了的方向和層次上的迷失。個(gè)人成長和地方生活的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，把“尋根小說”和“文化散文”推上了瞄準(zhǔn)文化而一路縱深勘察的漫漫行程，也最終把這個(gè)行程牢牢牽制在了感性經(jīng)驗(yàn)的平面，甚至連這一行程方向也漸漸卷曲回了寫作者私人化懷舊的原點(diǎn)。

拋開寫作肌理上的問題不談，“尋根小說”和“文化散文”可以給今天為堅(jiān)持文化自信而進(jìn)行的詩性表達(dá)提供一點(diǎn)方法論上的鏡鑒，就是需要有一種更清醒、更具體的針對(duì)著文化本身的認(rèn)識(shí)，來給有志于在創(chuàng)作中把握文化的寫作者做思想支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)一方面是作為觀念和現(xiàn)實(shí)的文化本身的內(nèi)核和軸心，一方面是寫作者在創(chuàng)作思維活動(dòng)中的發(fā)力方向和聚焦目標(biāo)。而它，就是價(jià)值觀和價(jià)值尺度?？陀^的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)創(chuàng)造的虛擬世界，實(shí)質(zhì)上都是展現(xiàn)單個(gè)的人如何形成或接受某種價(jià)值觀，進(jìn)而又如何運(yùn)用某種價(jià)值觀來判斷和取舍自我與外界各種關(guān)系——也就是把價(jià)值觀貫徹為一種價(jià)值尺度的過程。器物形態(tài)和制度、習(xí)俗形態(tài)的文化，究其根本也是在體現(xiàn)和維護(hù)某種價(jià)值觀的價(jià)值尺度的意義上發(fā)生和存在的。

簡單地說，文化的內(nèi)核和軸心就是價(jià)值觀和價(jià)值尺度。在這一點(diǎn)上有了清楚的認(rèn)識(shí)，寫作者就仿佛戴上了一副透視鏡，他盡可以像以往一樣按照自己所熟悉的一切去描摹、刻畫和敘述一定的情境和一定情境中的人、事、物，但他更會(huì)自覺地把這種描摹、刻畫和敘述，延伸到抓住價(jià)值觀和價(jià)值尺度生成、變異的具體情境和具體人物的深度。在這樣的深度上，他寫的故事、人物、情節(jié)、場(chǎng)景，無論審美格調(diào)和藝術(shù)韻致如何不同，都同樣會(huì)因?yàn)殚_掘到了文化的內(nèi)核層次，而產(chǎn)生動(dòng)人的力量。

堅(jiān)持文化自信的詩性表達(dá)，應(yīng)該把寫人、敘事、造境的力量，滲透到貫穿知、情、意三重精神活動(dòng)的層次，也就是詩性的核心層次

當(dāng)代中國的作家和文學(xué)創(chuàng)作，與現(xiàn)代文學(xué)史上的作家和創(chuàng)作相比，較少受到文學(xué)理論批評(píng)和哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等非文學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)的直接影響。四十年前，新時(shí)期文學(xué)與思想解放運(yùn)動(dòng)并起，更一度強(qiáng)化了文學(xué)事業(yè)緊隨國家政治生活的進(jìn)步而積極變革的經(jīng)世致用品質(zhì)。而在發(fā)揮這種作用的過程中，文學(xué)與它所從屬其中的整個(gè)社會(huì)生活之間的部分與總體的關(guān)系，由于沒有獲得人文社科學(xué)術(shù)（就其性質(zhì)和功能而言，它們本來應(yīng)該是文學(xué)生活和現(xiàn)實(shí)生活之間從感性到理性的一個(gè)精神緩沖層、從虛擬到實(shí)際的一個(gè)社會(huì)功能轉(zhuǎn)換區(qū)）的間隔和中介，常?；蛘蚍吹刂苯映惺苌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)急劇變化的促動(dòng)和沖擊，隨之也做出過于直接但往往又并不適當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)。

由此所致的一個(gè)至今仍流行甚廣的認(rèn)知定勢(shì)，就是文學(xué)創(chuàng)作的本分即在于表“情” ，文學(xué)創(chuàng)作者的天職就在于張揚(yáng)情感。某些學(xué)者近年力倡的“道始于善”“以美儲(chǔ)善”等“情本體”觀點(diǎn)，似乎也有意無意地佐證和助長了這種可以回溯到一千七八百年前“詩緣情” （西晉陸機(jī)《文賦》 ）之說里的以情為主或以情為本的文學(xué)認(rèn)知。但事實(shí)上，即使在“詩緣情”之說流傳不息、備受推崇的悠久年代，“明道”“載道”的詩文寫作主張也一直同樣在流布和發(fā)展。主情和主理的美學(xué)取向和功用觀念，在中國古代文化和文學(xué)的演變歷程中，始終是以鳥之兩翼、舟之雙楫或太極之兩儀的形式相依并行著，在辯證對(duì)立的斗爭(zhēng)、制衡和轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生各自的意義和作用的。

這種看似對(duì)立甚至截然區(qū)隔的審美習(xí)慣和藝術(shù)思維方式，實(shí)際上并存為一個(gè)完整機(jī)體的情形，正體現(xiàn)著我們民族文化傳統(tǒng)深處的詩性精神活動(dòng)的整體性特質(zhì)和內(nèi)在各層次、各面向、各要素之間的辯證關(guān)系。按照我們慣熟的知識(shí)框架，當(dāng)今的世界文學(xué)已經(jīng)跨越了單純的古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義，進(jìn)入了不能用單一的概念和主題給予定性的、無以名狀和難以歸類的時(shí)代。置身此時(shí)此境，面對(duì)世界文學(xué)格局中遍地碎片、滿目瑣屑的觀念現(xiàn)場(chǎng)，一則視之為不可收拾的亂象，一則也可視之為正值得從頭收拾、別開生面的新態(tài)勢(shì)。從這個(gè)意義上看，文化自信在文學(xué)寫作中的具體體現(xiàn)，也正應(yīng)該是詩性表達(dá)。而所謂詩性表達(dá)，就是重返情、知、意整體觀的傳統(tǒng)藝術(shù)思維模式，把寫人、敘事、造境的力量，滲透到貫穿知、情、意三重精神活動(dòng)的層次，也就是詩性的核心層次。

堅(jiān)持文化自信的詩性表達(dá)，應(yīng)該把古今中外的思想和文學(xué)遺產(chǎn)，尤其是中國近現(xiàn)代古今過渡時(shí)期的思想和文學(xué)成果，援引為首要的參照和資源

今天在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上，已經(jīng)很少有人對(duì)我國古代文化遺產(chǎn)持排斥態(tài)度。很多場(chǎng)合、很多語境里，一提傳統(tǒng)，大家不約而同想到的就是古典傳統(tǒng)。較之重估一切價(jià)值和全面批判傳統(tǒng)的口號(hào)直上云霄的百年前新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命高漲時(shí)期的文壇、學(xué)界，今天我們多數(shù)人都具備了對(duì)民族文化古典傳統(tǒng)的充分同情，這種矯正上一個(gè)歷史文化轉(zhuǎn)型周期里的矯枉必須過正之偏的群體文化姿態(tài)，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

但與此同時(shí)，我們也可能正處在朝另一個(gè)方向自覺或不自覺地偏傾的狀態(tài)。那就是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上，過分地厚待和看重了古代，而輕視甚至忽視了近現(xiàn)代。單從時(shí)間距離上，一般認(rèn)為是起自1840年的近代和1915年開端的新文化運(yùn)動(dòng)、 1917年發(fā)起的文學(xué)革命，以及此后30余年的文學(xué)、文化進(jìn)程，對(duì)于今天都不折不扣算得上是一段如煙的歷史。其間累積的文學(xué)和思想成果，在藝術(shù)和學(xué)理、審美和現(xiàn)實(shí)多個(gè)方面，也都完全沉淀出了歷史遺存的分量和質(zhì)地。

更重要的是，近現(xiàn)代中國思想和文學(xué)的掙扎、奮斗和前進(jìn)，并不僅僅是在顯示它們自身當(dāng)時(shí)所具有的價(jià)值和意義，而是在顯示古代中國的全部歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。確切地說，今天我們所謂的中國近現(xiàn)代之際，其實(shí)就是中國古代社會(huì)、古代歷史和古代文化文學(xué)，被當(dāng)作一個(gè)整體概念和價(jià)值系統(tǒng)，從無到有地創(chuàng)制或者“發(fā)明”出來的關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)，它也是中國現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)及其文化、文學(xué)的基本價(jià)值和總體追求，孕育和生發(fā)的另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。

不走近、不理解近現(xiàn)代中國，就不能真正認(rèn)識(shí)和理解之前的古代中國和之后的當(dāng)代中國。就文化和文學(xué)而言，我們今天浸潤其間的話語和思想世界，早已是一個(gè)不能繞開近現(xiàn)代而直接瞭望和直接體察到古代的世界，我們的文學(xué)話語元件和文學(xué)思維工具都源自近現(xiàn)代的創(chuàng)造。而在我們對(duì)它們的創(chuàng)造過程真正了解之前，它們作為語用元件和思維工具的性質(zhì)，是超越于我們的認(rèn)識(shí)，無法被我們審視和省思的。這時(shí)候，是我們?cè)诔洚?dāng)它們的元件和工具，而不是相反。文化自信的第一步，是文化自覺。文化自覺的開始，需要從對(duì)精神活動(dòng)的元件和工具的自覺開始?；诖耍沤裰型飧鞣N思想、文學(xué)遺產(chǎn)，尤其是中國近現(xiàn)代古今過渡時(shí)期的思想和文學(xué)成果，應(yīng)該成為新時(shí)代境遇下詩性表達(dá)再出發(fā)的首要參照和首要資源。