曾侯乙墓十弦琴

曾侯乙甬鐘

中國禮樂的歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀

我國乃世界上唯一沒有中斷的文明古國，治國經(jīng)驗與教訓(xùn)亦最豐富。然而，我們民族音樂的發(fā)展卻經(jīng)歷過數(shù)次嚴(yán)重的打擊甚至中斷。據(jù)史料記載：周代創(chuàng)設(shè)大司樂的官職，用禮樂教育國子。 《禮記》云： “古之教者，家有塾，黨有庠。術(shù)有序，國有學(xué)。 ”周王朝用禮樂教育培養(yǎng)出圣人。

秦始皇焚書坑儒，毀燒《樂經(jīng)》 。漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知。東漢中平六年董卓之亂，朝廷淫樂興盛、鶯歌燕舞，諸侯謀反，董卓為振興士氣撤銷大司樂、解散樂府。時隔三十一年，曹丕登基，欲恢復(fù)禮樂，重修孔廟，卻為時已晚。自此，四個半八度的雙音編鐘銷聲匿跡，三個八度的編磬也緣斷世人，琴瑟已成虛器，樂器制作技藝也已失傳。

唐以來，大批的文人墨客，僅憑點滴的文字資料，極盡猜測、推演，皆不盡如人意。為此，古琴進(jìn)入了漫長的低迷時代，從而以“金聲玉振，琴瑟和鳴”為代表的中華國樂藝術(shù)也進(jìn)入了長期的休眠期。

歷代君主都希望他統(tǒng)治的王朝，能萬年永保，亦知“禮樂治國”的重要性。古代禮樂文明中王者登基后首要任務(wù)之一則是“定律” 。禮樂失傳后，樂器的聲學(xué)原理一直無人解碼，所期望的“鑄鐘定律”均付之東流。隨著異國樂器的引入，笛、嗩吶、琵琶、揚琴、二胡、箜篌等進(jìn)入樂府，漸漸替換了禮樂器，世人也競相追逐熱鬧的外來音樂。

劉長卿、白居易等文人都曾悲嘆惋惜：“古調(diào)雖自愛，今人都不彈。 ” “廢棄來已久，遺音尚泠泠。不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然，羌笛與秦箏。 ”公元1936年查阜西先生進(jìn)行全國性的普查，唯有226人彈古琴，二胡傳入中原400年，卻有百萬人在拉，鋼琴傳入中國百年，竟有千萬人在彈。

中國樂器有八音之說：金、石、絲、竹、匏、革、木、土。音色皆渾厚、圓潤、通透，演奏樂曲雄渾威嚴(yán)?，F(xiàn)在的民族樂團(tuán)，多用民間樂器以及西方樂器替代填補(bǔ)，由于東、西方樂器音色極不和諧，頻率的寬泛度、通透度和聲波的穿透力都存在著嚴(yán)重缺憾，以及地域性音樂文化狹隘性，導(dǎo)致音色雜亂，旋律頻率寬度窄，穿透力弱，同時缺乏創(chuàng)作題材和引導(dǎo)思維，不適宜“禮樂和雅樂”等傳統(tǒng)音樂大型演奏。尤其在一些重大場合，完全由西方樂器演奏，濃郁的西洋之風(fēng)對民族尊嚴(yán)亦有一定沖擊。作為曾經(jīng)的禮樂大國國民，胸口始終像蒙上一層淡淡的陰霾。

雖然我國創(chuàng)辦了很多音樂教育學(xué)院和樂器研究機(jī)構(gòu)，但始終未能研制出一件成功的國樂之器，韓國、日本也是如此。為何人們對樂之器都束手無策？難道中國流傳多年的傳統(tǒng)禮樂，就將這樣逐漸消亡嗎？一個有遠(yuǎn)見的國家，最重要的是培養(yǎng)國家棟梁之才。樂器研究的成功，非但可以振興東方音樂文化藝術(shù)，還可以參考禮樂興邦的教育方法，結(jié)合當(dāng)代的教育內(nèi)容，為中華民族的偉大復(fù)興，打下長期而扎實的基礎(chǔ)。如果能圓其夢，將是一件利國利民的大好事。

繼承傳統(tǒng)禮樂的必要性和重要性

北宋張載曾言道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 ” “為萬世開太平”這一美好愿景，與我們常說的全面建成小康社會有著跨越時空的相似之處。不過如果單從我關(guān)注的傳統(tǒng)禮樂樂器的角度來看，前半句更值得探討：若把中國傳統(tǒng)的禮樂作為一種“往圣之絕學(xué)” ，那在當(dāng)今社會，禮樂是否還需要得到繼承？又該如何繼承？

首先，我認(rèn)為“為往圣繼絕學(xué)”有其存在的必要性。中國的禮樂文化源遠(yuǎn)流長，算得上是中國文化的一大重要組成部分。筆者在研究中國音樂歷史之際得知“并非古樂，即謂雅樂” 。上古將其嚴(yán)格分為：禮樂、雅樂、俗樂、淫樂?！岸Y樂”結(jié)合了詩的教化內(nèi)容、禮的綱紀(jì)制度，是用音樂表現(xiàn)出來一種倫理道德教育的仁德之音，用“樂德、樂語、樂舞”教育國子，培養(yǎng)國家棟梁之才。 “雅樂”用于登基、祭祀天地、祖宗、功臣和迎賓、朝會、宴會等大型國事時的正統(tǒng)音樂?！八讟贰笔敲耖g婚喪喜事、節(jié)慶、戲曲、堂會、雜技體現(xiàn)民俗民風(fēng)的音樂藝術(shù)?！耙鶚贰鄙朴梦业男?，富有感官的刺激性，內(nèi)容上只重感情的宣泄，尋歡作樂之音，而不蘊涵道德禮義。

禮樂文化不同的側(cè)重，會在一定程度上折射歷史的發(fā)展軌跡，這一點，無論對于我們研究歷史，還是聚焦當(dāng)下，都有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。舉例來說，禮樂和淫樂，同樣是樂，產(chǎn)生的后果卻是決然不同的。3000多年前，紂王荒淫無度，“殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周” 。 “禮樂興邦，淫樂亡國” 。為了天下長治久安，周公制定周禮，開創(chuàng)禮樂教育，至今仍是人類最優(yōu)秀的教育方法之一，而周王朝長治久安近八百年，成就了史上最久遠(yuǎn)的朝代。這個例子能從一定程度上印證禮樂教育的必要性。

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)禮樂文化，可以在“禮樂之器”方面多做一些探索。筆者曾嘗試研制雙音編鐘磬、千禧年的“中華和鐘” “中華和磬”等。另外古代還有七弦琴、五弦琴、十弦琴、十五弦琴、二十弦琴，尤其二十弦琴告訴我們，在上古時期，我們的祖先使用的樂器音域已經(jīng)寬達(dá)七個八度，與今天的西方鋼琴相仿。另外，禮樂之器的復(fù)興，科技要先行，光靠個別人的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。樂器涉及到多項學(xué)科，包括：人體工程學(xué)、震動學(xué)、聲波量子力學(xué)、聲學(xué)、材料學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、弦率計算等，所以研究一件先進(jìn)的樂器，除了請演奏家和斫琴師來研究，更應(yīng)請科研人員一起來合作研究。

中國五千年的文明史，有著“禮樂之邦”的美譽(yù)。子曰： “興于詩，立于禮，成于樂” ，禮樂也是治國的最高境界。我們平時常說音律，實則這“律”有規(guī)范和諧之意，音律不僅僅是音樂的“律”制，更是人心的認(rèn)知和誠服以及自我道德規(guī)范。“禮節(jié)民心，樂和民聲” ，可以使人心悅誠服于禮法?！岸Y樂不興，則刑罰不中” ，再細(xì)致的賞罰制度也無法嚴(yán)絲合縫，但如果用禮樂教化人心，則會增加人的自我約束力，法的管理才會更加高效?！拔ㄒ孕南嘟?，方能成其久遠(yuǎn)。 ”當(dāng)樂動人心時，對于道義內(nèi)涵會有更深領(lǐng)悟，更能讓人融會貫通并且自律。這對于建設(shè)新時代和諧社會，能起到一定的推動作用。