中華美學(xué)的詩性特質(zhì)和詩意向度，歷經(jīng)千年的發(fā)展，有豐富的表述，相關(guān)概念、范疇、命題、內(nèi)涵、旨趣等，也有具體的演化。但“趣”和“境”，作為具有鮮明民族特色的美感向度，則一直具有鮮活的生命力。高趣至境，是中華藝術(shù)和人格代代傳承的風(fēng)范和標(biāo)桿，在今天，也應(yīng)與新時代的精神風(fēng)尚相聯(lián)系，著力充實(shí)發(fā)展其內(nèi)涵，積極發(fā)揮其精神層面的導(dǎo)引意義。

黨的十九大報告提出“新時代”是我國發(fā)展新的歷史方位。我們的文化與學(xué)術(shù)，在這個承前啟后繼往開來、充滿活力富有生機(jī)的時代，既要不忘初心，又要變革創(chuàng)新；既要珍視自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)和已經(jīng)取得的成果，不能妄自菲薄，也需要直面存在的問題和挑戰(zhàn)，開拓前行，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以彰顯新時代精神的中華美學(xué)風(fēng)范，引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與生活實(shí)踐，引領(lǐng)社會風(fēng)尚與文化思潮，推動中西美學(xué)的互鑒和中西文化的對話。

一

中國古代沒有“美學(xué)”的理論概念和自覺的學(xué)科體系，但中華文化有著泛審美泛藝術(shù)的特點(diǎn)，形成了尚美立美弘美的深厚傳統(tǒng)，在世界文化與美學(xué)之林中獨(dú)具特色。但自20世紀(jì)下半葉以來，我們一度對西方美學(xué)資源過度崇信與依賴，簡單搬用西方美學(xué)的原理、學(xué)說、方法、立場等，使得唯西方美學(xué)是瞻的狀貌和民族美學(xué)虛無的心態(tài)滋長蔓衍，甚至大有愈演愈烈之勢。

中西美學(xué)，各有自己的優(yōu)長。西方經(jīng)典美學(xué)以思辨性、邏輯性、理論性見長，注重認(rèn)識的、實(shí)證的等科學(xué)客觀的方法。中華傳統(tǒng)美學(xué)則關(guān)注情感、詩性、價值等要素，注重體驗(yàn)、感悟、踐行等主客合一的方法。西方經(jīng)典美學(xué)以康德哲學(xué)的知情意三分為邏輯起點(diǎn)和理論基石，它更關(guān)注的是美真的關(guān)聯(lián)，關(guān)注外在的美的真理性。中華傳統(tǒng)美學(xué)，是在泛審美的文化與哲學(xué)背景上的生成，有著濃郁的倫理情結(jié)，更關(guān)注美善的關(guān)聯(lián)，關(guān)注美對人的意義。20世紀(jì)初以來，西方美學(xué)東漸，引入了真這個新維度。20世紀(jì)上半葉，中華美學(xué)發(fā)展進(jìn)入第一個自覺的理論建設(shè)期和前所未有的思想高峰期，涌現(xiàn)出一批迄今都堪稱代表的美學(xué)大家，如梁啟超、王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等，不僅引領(lǐng)了民族美學(xué)的現(xiàn)代風(fēng)范，也產(chǎn)生了廣泛的思想、文化、社會影響。這些大家廣納中西，融匯古今，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷民生，普遍主張真善美的三維關(guān)聯(lián)，主張美對于人和人生的根本意義，主張超越純藝術(shù)論的大美觀。由此，初步奠定了中華美學(xué)的基本精神風(fēng)范，包括以審美藝術(shù)人生統(tǒng)一的大美觀、真善美貫通的美情觀、物我有無出入交融的美境觀等為代表的民族化美趣。中華美學(xué)的這種民族風(fēng)范，具有突出的人文情懷、詩性情韻、現(xiàn)實(shí)精神、美育向度，體現(xiàn)了知情意行相統(tǒng)一的人生論美學(xué)品格，成為民族美學(xué)最具特色和價值的部分之一。但是，由于長期以來以西觀中、以西論中、以西證中的立場與方法，使得我們對于自己的美學(xué)資源、歷史傳統(tǒng)、優(yōu)秀精神，缺乏系統(tǒng)的整理與深入的提煉，中國古典美學(xué)與中國現(xiàn)代美學(xué)之間也缺乏有效的貫通與對話，或泥于以西學(xué)之法介紹西方美學(xué)，或簡單以西學(xué)之法剪裁中國古典美學(xué)，其結(jié)果都導(dǎo)致對我們民族自己的美學(xué)精神和美學(xué)風(fēng)范視而不見。

中華美學(xué)風(fēng)范，是中華美學(xué)精神在理論和實(shí)踐中的呈現(xiàn)，代有綿延傳承，時有創(chuàng)化發(fā)展。今天，推動中華美學(xué)風(fēng)范與新時代精神的深度交融，更好地發(fā)揚(yáng)、豐富、提升、光大民族美學(xué)的時代風(fēng)范，切實(shí)介入、指導(dǎo)、引領(lǐng)當(dāng)代美學(xué)、美育、人生實(shí)踐的發(fā)展，是民族美學(xué)在新時代面臨的重要課題和實(shí)際問題，也是中華美學(xué)大有用武的價值所在。

二

新時代的中華美學(xué)，應(yīng)弘揚(yáng)審美藝術(shù)人生統(tǒng)一的大美風(fēng)范，加強(qiáng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和實(shí)踐導(dǎo)向。

中華哲學(xué)以人生關(guān)懷為內(nèi)核，富有濃郁的人生情韻，深刻影響了中華美學(xué)的精神風(fēng)范。中華美學(xué)不尚以美論美的純理論思辨，不以對美的問題的純理論探究和美學(xué)理論體系的自我完善為最高目標(biāo)，而是主張將美的理論貫穿于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)審美活動、藝術(shù)活動與人的生命、生活、生存實(shí)踐的合一，凸顯了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神和突出的生存關(guān)懷。中華美學(xué)的視野是開闊的開放的。它直面廣闊多彩的人生天地，涵融了人與自然、藝術(shù)、社會、自我之間創(chuàng)美審美的多維實(shí)踐，在宇宙俯仰、時空縱橫、物我交融、生命馳騁、藝術(shù)涵詠中綿展與深味。中華美學(xué)的概念命題往往不著美而言美，追求超越小藝術(shù)和純（唯）美之閾限，崇尚審美品鑒、藝術(shù)品鑒、人生品鑒融匯的大美氣象?！按笏囆g(shù)”“大詞人”“大藝術(shù)家”“人生（生活）的藝術(shù)化”等概念命題，都是這種美學(xué)風(fēng)范的體現(xiàn)，非常富有中華民族的特點(diǎn)，同時這些概念也有著深厚而普遍的人文底蘊(yùn)，有著穿越時空的鮮活強(qiáng)勁的生命力。

大美的風(fēng)范，倡揚(yáng)的是創(chuàng)美審美的實(shí)踐主體不泥于自我小我之憂樂，不限于技巧形式之雕琢，逸出個人的小世界和藝術(shù)的小天地，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷民生，關(guān)愛天地萬物，關(guān)切人類宇宙。人民情懷，民生關(guān)懷，都是新時代精神的重要方面，也是中華文化傳統(tǒng)人文精神的新發(fā)展。人民大眾的美好生活，不僅是指物質(zhì)生活的改善，也包括基本人文素養(yǎng)的提升，精神世界的豐富，與自然的和諧，藝術(shù)化生活的普及等。中華美學(xué)的大美風(fēng)范，在創(chuàng)美審美的視野、立場、方法、趣味、取向等方面，都有著積極的引領(lǐng)意義。我們應(yīng)該不斷充實(shí)其新時代的新內(nèi)涵，發(fā)揮其提升當(dāng)代生活、人文精神、人格修養(yǎng)的獨(dú)特價值。

三

新時代的中華美學(xué)，應(yīng)光大真善美貫通的美情風(fēng)范，突出美學(xué)的情懷擔(dān)當(dāng)。

真善美相貫通，是中華美學(xué)與西方經(jīng)典美學(xué)相區(qū)別的最為重要的理論內(nèi)核之一。以康德為代表的知情意三分的經(jīng)典理論美學(xué)范型，成為20世紀(jì)中國美學(xué)現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的理論基石，整整影響了中國美學(xué)近百年的主流形態(tài)。言即稱康德，論即及無利害性，這在中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)界實(shí)非鮮見。由此，不僅導(dǎo)致了對民族美學(xué)的諸說、諸家、諸派所謂“功利主義”或“非功利主義”的簡單劃分與比附，也導(dǎo)致對民族美學(xué)的優(yōu)秀精神視而不見，自卑虛無。事實(shí)上，中華美學(xué)在美論問題上，是很有見地和特點(diǎn)的，由此也形成了對真善美關(guān)系思考、論析、表達(dá)的獨(dú)特風(fēng)范。其中，非常突出而有價值的一點(diǎn)，就是主張真善美貫通的美情品格。美情的思想，在中華文化和美學(xué)中有一個發(fā)展的過程。中國藝術(shù)和美學(xué)，與西方藝術(shù)和美學(xué)相比較，在重情與重理上，自古就是以情為尚的，情的分量明顯偏重。所以，中國傳統(tǒng)詩學(xué)自古就講情動于中而形于言。但中國古典藝術(shù)與美學(xué)，講情是要以禮為規(guī)范的，所謂節(jié)情導(dǎo)欲。因此，中國古典藝術(shù)與美學(xué)中，也講情理交融，這個理與西方式的科學(xué)理性之理不同，有著濃郁的倫理內(nèi)涵。中國古典美學(xué)有個特別有名的命題，就是孔子講的美善相濟(jì)。中國古典美學(xué)的主流是以善為美的內(nèi)核和前置條件的。中國現(xiàn)代美學(xué)從西方美學(xué)吸納了真的命題和科學(xué)理性的研究方法。王國維第一個從現(xiàn)代學(xué)理意義上運(yùn)用“美情”的概念，但主要是在康德的理性論的立場上。此后，梁啟超、蔡元培、朱光潛、豐子愷等，雖然沒有直接使用“美情”這個詞，但他們關(guān)于情趣（趣味）建構(gòu)和情感（趣味）教育的命題，是對中華美情思想的重要推進(jìn)。

美情的意趣是中華美學(xué)獨(dú)特而重要的精神風(fēng)范，在理論上予以提煉建設(shè)，在實(shí)踐中予以光大運(yùn)用，在今天具有突出的意義。審美藝術(shù)，人生統(tǒng)一的大美風(fēng)范，其核心的理論基石乃是真善美貫通的美情論。美情是與康德意義上的無利害的粹情（美）相區(qū)別的。后者的理論前提是思辨意義上的知情意三維的獨(dú)立，由此也使得西方經(jīng)典美學(xué)更多的是一種書齋中的美學(xué)，哲學(xué)的美學(xué)，思辨的美學(xué)，靜觀（心理）的美學(xué)。而中華美學(xué)的美情風(fēng)范使其具有內(nèi)在的實(shí)踐意趣，知情意相貫通，以情蘊(yùn)真涵善，踐之于行，從而走向人自身的美化，走向生活的美化，走向?qū)嵺`的美學(xué)，美育的美學(xué)，人生論的美學(xué)。在藝術(shù)的層面，美情也與很多具體問題相關(guān)聯(lián)，因?yàn)榍槭冀K是藝術(shù)的核心要素之一。當(dāng)然，美情的理論與精神，其具體的展開，從當(dāng)下來說，還很需要理論上的拓展、深化，也很需要在實(shí)踐中的運(yùn)用、自覺。對原生的日常情感予以加工、改造、提升、完善、傳達(dá)、表現(xiàn)，養(yǎng)情、涵情、正情、煉情、提情、導(dǎo)情，都是創(chuàng)美審美實(shí)踐中的美情之義，也是美情的具體指向。這對于提高藝術(shù)與生活實(shí)踐的品格，提升人自身的情懷，直面當(dāng)下種種所謂消解本質(zhì)、懸擱價值的思潮沖擊，建設(shè)新時代屹立于世界東方、彰顯中國智慧的文化精神與社會風(fēng)尚，均有著現(xiàn)實(shí)的針對性和深刻的理論意義。

四

新時代的中華美學(xué)，應(yīng)拓展物我有無出入交融的詩性風(fēng)范，體現(xiàn)民族美學(xué)追求高趣至境的張力向度。

中華文化具有突出的詩性傳統(tǒng)。它既不從純粹思辨去尋求人生真理，也不向彼岸世界去尋求生命解脫；而是深深扎根于豐厚的生活土壤，又神往于高遠(yuǎn)超逸的情趣境界。中華文化倡揚(yáng)天人合一、物我交融、有無相生、出入自由，崇尚道法自然、生而不有、身與物游、自在自得，從而構(gòu)筑了既鮮活生動又高逸超拔的生命氣象，內(nèi)蘊(yùn)著溫暖的人生情懷和深邃的詩意情韻。這種深蘊(yùn)內(nèi)在張力的人間詩情，深刻影響了中華美學(xué)的精神風(fēng)范，突出呈現(xiàn)為以高趣至境為重要象征的詩性美觀，凸顯了對物我有無出入關(guān)系的叩問與追求。中華美學(xué)的詩性美觀，既非功利亦非出世，既不因超拔功利而否棄人間情味，也不因關(guān)懷生存而庸俗媚俗。它以創(chuàng)造與欣賞、物質(zhì)與精神、感性與理性、個體與群體、有為與無為、有限與無限的詩性張力之構(gòu)筑，確立了審美主體與實(shí)踐主體合一的詩性命題，超越了用和非用的直接對峙，將以無為精神體味有為生活的詩性價值追求，化衍為生命和人生的終極意義，由此，不僅將創(chuàng)美審美的實(shí)踐引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活，也將美的趣味和境界確立為人生超拔、生命升華、生活提升之引領(lǐng)，形成了高趣至境的價值向度。

“趣”和“境”，是中華美學(xué)詩性風(fēng)范的兩個重要呈現(xiàn)維度。中國古典文論中，就有“趣”和“境”的運(yùn)用。前者主要指藝術(shù)鑒賞時的主體美感取向，更多與作品的美感風(fēng)格和主體的情趣指向相關(guān)聯(lián)。后者主要指藝術(shù)形象的主客交融及其呈現(xiàn)的主體精神氣象。兩者都不是簡單地從形式或技巧品鑒藝術(shù)之美，也不是把藝術(shù)中的諸元素分割開來作孤立的賞鑒，而是強(qiáng)調(diào)一種整體觀，將作品與作者、客體與主體融為一體。由此，“趣”和“境”在中華傳統(tǒng)美學(xué)中，也逸出了藝術(shù)的小天地，指向了涵育作者和作品的廣闊生活，把作者和作品背后的人生，納入了自己的視域，成為勾連美、藝術(shù)、生活的獨(dú)特的民族美學(xué)范疇。20世紀(jì)，中國現(xiàn)代美學(xué)大家，如梁啟超、朱光潛等，都尚“趣”，把“趣”和“味”“情”相聯(lián)系，特別是與“情”的聯(lián)系，有力推動了“趣”范疇的理論提升。王國維、宗白華等，則尚“境”，把“境”與“意”“界”相聯(lián)系，特別是與“界”的聯(lián)系，也推動了“境”范疇的理論提升?！扒槿ぁ焙汀熬辰纭背蔀?0世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代美學(xué)兩大核心范疇，展現(xiàn)了中華民族在那個血與火的年代，對高趣至境的精神風(fēng)范的詩意追求，一種超逸的人格風(fēng)韻和超拔的生命姿態(tài)。中華美學(xué)的詩性特質(zhì)和詩意向度，歷經(jīng)千年的發(fā)展，有豐富的表述，相關(guān)概念、范疇、命題、內(nèi)涵、旨趣等，也有具體的演化。但“趣”和“境”，作為具有鮮明民族特色的美感向度，則一直具有鮮活的生命力。高趣至境，是中華藝術(shù)和人格代代傳承的風(fēng)范和標(biāo)桿，在今天，也應(yīng)與新時代的精神風(fēng)尚相聯(lián)系，著力充實(shí)發(fā)展其內(nèi)涵，積極發(fā)揮其精神層面的導(dǎo)引意義。