76年前毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表，四年前，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》發(fā)表?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷胴灤┝藘刹拷?jīng)典文獻(xiàn)，閃耀著馬克思主義思想獨有的魅力。站在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史關(guān)口，重溫這兩部馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，體會“以人民為中心”包蘊的博大情懷和深邃思想，是文藝工作者乃至人文社會科學(xué)工作者的歷史責(zé)任。

“以人民為中心”明確了文藝實踐的主體。中華文化源遠(yuǎn)流長，佳作名篇如星河燦爛，雖有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“興，百姓苦；亡，百姓苦”、“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的感嘆，可人民終究只是帝王將相和才子佳人們的文藝配角。將人民視為文藝實踐主人翁，則是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的偉大創(chuàng)舉。這篇文獻(xiàn)將文藝“為了人民”和“怎樣為人民”提到“完成民族解放任務(wù)”的高度，文藝成為革命不可或缺的要件。延安窯洞里的湘音開啟了文藝的新時代，文藝的發(fā)展發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，文藝為“最廣大的人民大眾”的理念一直延續(xù)到了今天。當(dāng)然，現(xiàn)今的時代文化語境與革命戰(zhàn)爭時期大不相同，民族解放的任務(wù)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為歷史豐碑，而民族復(fù)興的號角正在吹響。當(dāng)年“為什么人”和“如何為”的答案是否也產(chǎn)生變化？習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》明確回應(yīng)了這個重大的時代命題?！耙褲M足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！辈浑y從這份答復(fù)中看出延安的底色：文藝的時代主題在變化，表現(xiàn)的形式更多元，傳播的渠道更豐富，但文藝的主人翁還是人民。習(xí)近平總書記強調(diào)，人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。無論身處哪一時代進(jìn)程，人民始終是文藝實踐的主體。領(lǐng)會到文藝“以人民為中心”，才可能掌握這兩篇經(jīng)典文獻(xiàn)的精髓。

“以人民為中心”提倡文藝實踐的現(xiàn)實指向。文藝的力量來源于現(xiàn)實生活。文學(xué)的想象、創(chuàng)造、表述等所有環(huán)節(jié)，都與現(xiàn)實生活有著緊密的聯(lián)系。一切文藝創(chuàng)作想要擺脫現(xiàn)實的引力作用，就像試圖拔著自己的頭發(fā)離開地面。文藝為人民的思想萌生于硝煙彌漫的戰(zhàn)爭時代，《在延安文藝座談會上的講話》烙刻著清晰的時代印記。在中華民族的生死存亡、人民武裝的生存發(fā)展面臨重大壓力的1942年，包括文藝在內(nèi)的所有工作都必須圍繞現(xiàn)實的需求展開。純而又純的象牙塔式文章很難有效地轉(zhuǎn)化為革命的武器。毛澤東在講話中所探討的系列主題，如“為什么人”、“普及與提高”、“黨的文藝工作與黨的整個工作的關(guān)系”、“文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題”、“歌頌與暴露”等，都是亟需解決的問題。他將所主張的文學(xué)藝術(shù)方法和作風(fēng)描述為“社會主義的現(xiàn)實主義的”，這些都說明，服務(wù)于革命就是延安時代文藝最大的時代性和現(xiàn)實性。到了邁向中華民族偉大復(fù)興的歷史階段，捕捉時代發(fā)展潮流、回應(yīng)現(xiàn)實重大關(guān)切，仍然是文藝實踐“以人民為中心”的重要表征。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出，“文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮?！眱?yōu)秀的文藝作品往往能精準(zhǔn)地把握時代的特色，反映時代前行的大趨勢，體現(xiàn)時代的需求，引領(lǐng)時代文化思潮的發(fā)展?！懊康街卮髿v史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！蔽銓幷f，這是習(xí)近平總書記對文藝實踐現(xiàn)實指向提出的要求。越努力地實踐“以人民為中心”，離實現(xiàn)這樣的要求也就越近。

“以人民為中心”奠定了文藝實踐的價值觀基礎(chǔ)。文藝在價值觀的培育、塑造、生產(chǎn)、傳播等方面都具有獨特作用。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》要求，革命的文藝工作者“得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造”，“一定要把立足點移過來”，“移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來”。所謂的“移過來”，自然就包含了價值觀和價值立場等方面的內(nèi)容。在談及革命文藝如何處理提高和普及的關(guān)系時，毛澤東也將重心落到了價值觀上：“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。相對于革命戰(zhàn)爭時代普遍的“敵我”二元對立認(rèn)知模式，當(dāng)代的價值觀問題顯得較為錯綜復(fù)雜。全球化語境下各種文藝思潮并起，消費已經(jīng)成為文化場域中的強大力量，有力地左右著當(dāng)代文化藝術(shù)實踐的每一個環(huán)節(jié)。在消費主義的風(fēng)潮下，庸俗粗鄙的拜金文藝征服了部分受眾，對主流文化價值觀的生產(chǎn)傳播造成了相當(dāng)程度的干擾和阻礙。就文學(xué)領(lǐng)域而言，歷史虛無化、道德消解化、情緒負(fù)面化、價值低俗化、取向市場化等病癥十分明顯。某些作家、評論家、出版商和管理者忘記了自己所應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任，或博人眼球，或唯利是圖，或自詡精英，或自我封閉，拋棄了文藝為人民的觀念和意識。表象雖多，問題根源都在價值觀上。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》在這樣的背景下重提“以人民為中心”，無異為身處價值迷惑的當(dāng)代文藝實踐提供了堅實的價值基礎(chǔ)?！皥詻Q反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，不為虛名所累，不為利益所縛，不為欲望所惑”?！对谖乃嚬ぷ髯剷系闹v話》不僅對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多價值觀念如數(shù)家珍，還創(chuàng)造性地提出“中國精神是社會主義文藝的靈魂”。中國精神凝聚人民力量、挺立民族脊梁，是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。文藝是鑄造靈魂的工程，要讓中國精神成為中國文藝的靈魂。人民的價值認(rèn)同為民族文化自信提供了源源不斷的力量，回到人民的價值立場，才可能展現(xiàn)中華氣派、彰顯中華精神。

“以人民為中心”要求文藝要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，既是寶貴的歷史經(jīng)驗，也是社會主義文藝發(fā)展的客觀保證。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出，超階級的藝術(shù)實際上是不存在的，無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分。黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作成為革命走向勝利的關(guān)鍵因素之一。70余年時光過去，黨和文藝的關(guān)系仍然不變。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》清晰地闡述了新時代中兩者的關(guān)系。黨領(lǐng)導(dǎo)文藝，源于兩者根本宗旨的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性：黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握這種內(nèi)在邏輯，也就能正確處理黨和文藝的關(guān)系、準(zhǔn)確把握黨性和人民性、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，在解放區(qū)艱苦的物質(zhì)條件下涌現(xiàn)了《小二黑結(jié)婚》《白毛女》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等大量優(yōu)秀作品。改革開放以來，我國的文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生了許多膾炙人口的優(yōu)秀之作。事實說明，今天的文藝需要的是進(jìn)一步加強和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。

習(xí)近平總書記說：“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?！蔽乃噺膩聿粌H僅是文藝，從毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》到習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》，都不難讀出文字背后的大境界和大情懷。以人民為中心的文藝觀念，包蘊著對人民無限的熱愛。回首70余年來的風(fēng)云變幻、滄海桑田，歷史條件的變遷和時代任務(wù)的轉(zhuǎn)換，不斷地調(diào)整著經(jīng)典文獻(xiàn)的表述，但“以人民為中心”的信念，始終在歷史的星空中閃耀著光芒。