在中國古代小說的發(fā)展過程中，宗教因素占據(jù)十分重要的地位，其中尤以佛道二教為甚。魏晉六朝時(shí)期的佛道徒們不約而同注意到了小說的發(fā)展及其有效的傳播作用，紛紛撰寫小說以“自神其教”，由此出現(xiàn)了一批具有宗教因素的小說作品。到了唐宋時(shí)期，佛道二教有了進(jìn)一步發(fā)展，對小說的利用也在持續(xù)。

佛教的核心思想是善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回，認(rèn)為眾生各依善惡業(yè)因，在天道、人道、地獄道等六道中生死交替，有如車輪般旋轉(zhuǎn)不停，故稱六道輪回。為善有善報(bào)，為惡有惡報(bào)，報(bào)應(yīng)的好壞根據(jù)持戒的多少而有差別，這種觀念自魏晉以來已經(jīng)深入人心，對唐宋上至貴族官僚下至平民百姓的價(jià)值觀念影響巨大。唐宋兩代輪回報(bào)應(yīng)思想的傳播渠道除了大量的佛教經(jīng)典外，小說亦是不可忽視的，尤其在廣大中下層民眾中，小說更是構(gòu)成了最主要的傳播方式。

基于因果報(bào)應(yīng)思想，唐宋筆記小說中最多的報(bào)應(yīng)故事是有關(guān)所謂“應(yīng)驗(yàn)”、“靈驗(yàn)”的故事。宋人所編古代文言小說的第一部總集《太平廣記》中記載的“應(yīng)驗(yàn)”故事，大致可分為兩大類型：一是“善有善報(bào)”型。故事人物因信奉佛教、禮敬三寶或念誦佛經(jīng)而得到神靈感應(yīng)，取得善報(bào)或化險(xiǎn)為夷，如唐太宗時(shí)蕭瑀因篤信佛法，“八日念《金剛經(jīng)》七百遍”而“桎梏忽自脫”，免于重罰，感于此而著《般若經(jīng)靈驗(yàn)》。二是“惡有惡報(bào)”型。故事人物因作惡造孽或?qū)θ龑氂兴痪炊庵路N種惡報(bào)，如唐佚名《大唐傳載》記賈至因毀佛而被一牛首人以沸水煮爛而死。除了“應(yīng)驗(yàn)”故事外，報(bào)應(yīng)故事還有不少類型，《太平廣記》“報(bào)應(yīng)類”分為“金剛經(jīng)”、“法華經(jīng)”、“觀音經(jīng)”、“崇經(jīng)像”、“陰德”、“異類”、“冤報(bào)”、“婢妾”、“殺生”、“宿業(yè)畜生”等小類，其中前三類專講誦經(jīng)念佛而應(yīng)驗(yàn)故事，后幾類則泛述善惡報(bào)應(yīng)事。

輪回報(bào)應(yīng)思想在儒家看來是異端左道，然其善惡因果無限循環(huán)的模式卻有助于小說突破時(shí)空的限制，擴(kuò)展敘事的時(shí)空，尤其是輪回的重要場所——地獄，在小說中極為常見，由此產(chǎn)生出一種新的故事模式——“地獄巡游”。中國本無地獄觀念，而有與之類似的冥府或冥界觀念，這種觀念為佛家地獄觀念在中國的傳播提供了思想基礎(chǔ)。隨著佛教的傳播，地獄巡游故事在小說中逐漸增多，并同傳統(tǒng)小說中已有的冥游故事相互融合。六朝以下的筆記小說中出現(xiàn)了大量的地獄巡游故事，這些故事中的“地獄”對以往的“泰山”或“酆都”進(jìn)行了改造融合，甚至取而代之：掌管冥界的不再是泰山府君，而是閻羅王，對冥界的描繪也由先前的幽都鬼城、陰曹地府轉(zhuǎn)變?yōu)槭藢拥鬲z。

“地獄巡游”的故事模式可視作報(bào)應(yīng)故事中的特殊一類，其特點(diǎn)是某人因某事而入地獄，羅列所見種種恐怖景象以及受惡報(bào)之人的種種慘象，以此證明佛經(jīng)的正確，并且故事簡單，模式雷同，僅有篇幅長短、敘述詳略的不同。短者如《夷堅(jiān)乙志》“變古獄”條：“大觀初，司勛郎官郭權(quán)，死而復(fù)生。言遍至陰府，多見近世貴人。其間一獄，囚系甚眾。問之，曰：此新所立變固獄也。陳方石說。”長者如《夷堅(jiān)乙志》卷四“張文規(guī)”條，將近2100字；《玄怪錄》“崔紹”條長達(dá)3500余字，情節(jié)曲折，描寫細(xì)致，人物對話頻繁，有性格刻畫。入冥故事的結(jié)構(gòu)也較為簡單，即“暫死—入冥—復(fù)蘇”。具體地說，某人因某種原因暫時(shí)死去，進(jìn)入冥界接受審判，又因某種原因（或因冥司弄錯(cuò)，或因其在世奉佛有善舉）而放回，在放回前冥司會(huì)帶其游歷一番，見到地獄中各類報(bào)業(yè)的慘狀。其中，入冥是故事的主體，在此期間入冥之人會(huì)遇見冥界的各層官吏，游歷冥府各個(gè)機(jī)構(gòu)，其中或有某些插曲，使故事突生波瀾、增加懸念，但大體上不會(huì)超出以上這一基本結(jié)構(gòu)。

道教的思想淵源可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的黃老學(xué)說和神仙思想，而道教徒的前身則是方士，他們擅長陰陽五行、讖緯符咒、煉丹制藥之術(shù)。方士同小說的關(guān)系極為密切，自東漢以來，不少小說作品即出自方士或道徒之手，如郭憲撰的《漢武洞冥記》，其自序中有“洞心于道教，使冥跡之奧，昭然顯著”之語。此外，還有《十洲記》《漢武內(nèi)傳》《漢武故事》《神異經(jīng)》等作品。魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說“張皇鬼神，稱道靈異”，亦多受道教神仙方術(shù)思想的助推，代表作有王浮《神異記》、王嘉《拾遺記》等。

道教以追求長生不死、羽化登仙為終極追求。傅勤家《中國道教史》分析儒釋道三家思想?yún)^(qū)別時(shí)說道：“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻合，業(yè)不可逃，壽終有盡；道教獨(dú)欲長生不老，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇猛何如耶?！边@種“不信天命，力抗自然”的道教精神，是在追求長生成仙的欲望激勵(lì)下對生命力的弘揚(yáng)。所謂“我命在我，不屬天地”，是對這種宗教精神的最好詮釋。唐宋筆記小說中的長生求仙因素主要表現(xiàn)在兩方面：一是展現(xiàn)神仙在仙境中的美好生活，二是描繪修道成仙過程。前者通過對神仙自由美好生活的想象，以及對“洞天福地”奇幻環(huán)境的極度渲染，表現(xiàn)出對世俗物質(zhì)、情欲享受的肯定；后者則是為了證明神仙可學(xué)而成，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了修道過程的艱難。

道教小說的代表是仙傳，《隋書·經(jīng)籍志》“雜傳類”序稱漢時(shí)阮倉作《列仙圖》，劉向始作《列仙傳》，是為仙傳之始。后葛洪《神仙傳》繼之，為仙傳樹立榜樣，至唐宋而大盛，出現(xiàn)各類仙傳，其基本模式是人物傳記。除此之外，非仙傳類道教小說也主要以人物傳記為主，如《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》《杜陽雜編》《博異志》《傳奇》《江淮異人錄》《稽神錄》《夷堅(jiān)志》等。仙傳小說在故事模式方面，可分為修道模式、濟(jì)世模式、游仙模式、謫仙模式、輔教模式等。修道模式寫修道者希圖修道成仙，經(jīng)歷種種考驗(yàn)（宗教考驗(yàn)、倫理考驗(yàn)等）之后，結(jié)果或成功或失敗。其中以《玄怪錄》“杜子春”、《河?xùn)|記》“蕭洞玄”、《傳奇》“韋自東”、《酉陽雜俎·貶誤》“顧玄續(xù)”一組情節(jié)結(jié)構(gòu)類似的作品較為典型：給道士或神仙守藥鼎丹爐的主人公們在經(jīng)受了種種考驗(yàn)之后，終因闖不過最后一關(guān)——多數(shù)是“愛”——而功敗垂成。濟(jì)世模式的故事情節(jié)一般是：某位神仙紓解人間災(zāi)害、鎮(zhèn)壓害人邪魔、解救人世厄運(yùn)、接引渡托凡人成仙，顯示出道術(shù)的神通廣大。游仙模式以“游”為線索，講述凡人進(jìn)入仙境游歷的故事，其情節(jié)構(gòu)成主要是進(jìn)入仙境、遇仙、服食、傳法、與仙女遇合、得道成仙（或回到凡間）等。謫仙模式與游仙模式正好相反，情節(jié)模式一般是：某位神仙因犯錯(cuò)被貶謫凡間，在凡間游歷，與凡人遇合，最后重回仙界。輔教模式與釋氏輔教小說類似，即通過各種應(yīng)驗(yàn)、靈驗(yàn)故事凸顯神仙的神奇，宣揚(yáng)教義，取得讀者的信奉。

佛道二教借助小說宣揚(yáng)教義、吸引信徒，不斷擴(kuò)大影響力，同時(shí)小說也因佛道因素的介入而有了新的面貌。佛道二教各自以其獨(dú)特的思維方式以及人生觀、世界觀，對唐宋小說的創(chuàng)作有著諸多影響，其中影響最大的分別是輪回報(bào)應(yīng)思想和求仙長生思想。受此影響，許多小說的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、意趣等都帶有佛道二教的特色。從總體上看，魏晉至唐宋時(shí)期的小說和佛道二教呈現(xiàn)出相互滲透、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國小說文體發(fā)展史”（11&ZD106）階段性成果）

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）