在當(dāng)前的文化經(jīng)濟(jì)形勢下，我們更需要充分發(fā)揮中國當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)批評介入社會現(xiàn)實(shí)的功能，這是當(dāng)代文藝?yán)碚摷伊x不容辭的任務(wù)，也是中國美學(xué)走向復(fù)興的必經(jīng)之路。

在任何一個(gè)歷史時(shí)期，審美都具有極為復(fù)雜的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會中，這種“復(fù)雜性”尤為凸顯，需要我們在現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)與“感覺結(jié)構(gòu)”中尋找新的理論生長點(diǎn)。

當(dāng)代審美研究的理論起點(diǎn)

時(shí)至今日，文學(xué)與藝術(shù)作為人們?nèi)粘Ｉ钪械恼{(diào)和劑，依舊對人們的行為習(xí)慣與思維范式發(fā)揮著巨大的影響。尤其隨著網(wǎng)絡(luò)與新聞媒介的迅速普及，一件文學(xué)事件的發(fā)生，可能在最短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生最大的公眾影響力。法國當(dāng)代哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐曾提出“事件哲學(xué)”，即事件作為事件，最關(guān)鍵屬性就在于其突然顯現(xiàn)的一瞬間的爆發(fā)力，更為重要的是，事件發(fā)生的背后往往會伴隨著巨大的意識形態(tài)誘因，影響并左右著整個(gè)事件的發(fā)生與發(fā)展。這同樣適用于今日的文學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域。

電視劇《人民的名義》的熱映可以說是2017年的一個(gè)標(biāo)志性文化事件。在相同的觀看經(jīng)歷中，基于不同文化與審美經(jīng)驗(yàn)、各個(gè)年齡階段的觀眾群體均可以在這部劇中找尋到“共通性”的審美認(rèn)同。這樣的文學(xué)事件實(shí)際上是很難發(fā)生的。在新的歷史條件下，曾經(jīng)極具精英性質(zhì)的“美”與“美學(xué)”早已不再困守于高高在上的“象牙塔”中，而與當(dāng)代藝術(shù)和文化的發(fā)展、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的興起相互關(guān)聯(lián)，成為大眾文化的重要組成部分。在一個(gè)“日常生活審美化”的時(shí)代里，每個(gè)人都可以成為“藝術(shù)家”，均可以在某一領(lǐng)域形成自己獨(dú)特的時(shí)尚理念與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)也幾近于文化的內(nèi)涵，這就不可避免地導(dǎo)致了一個(gè)理論困境：如何找到一條合理且有效的研究路徑，將復(fù)雜而鮮活的大眾審美經(jīng)驗(yàn)予以系統(tǒng)化、理論化的表達(dá)呢？這顯然是當(dāng)代美學(xué)研究亟待解決的理論難題。

馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出一種“生產(chǎn)美學(xué)”，在將人類的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)加以比對的基礎(chǔ)上，論述了“美的規(guī)律”作為人類特有的“本質(zhì)力量”，對促進(jìn)整個(gè)社會發(fā)展的重要作用，在事實(shí)上確立了美學(xué)研究的基本思想與理論原則。在當(dāng)代愈來愈復(fù)雜的“情感結(jié)構(gòu)”中，人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系都發(fā)生了深層次的改變，“美的規(guī)律”是否依然存在呢？如果存在，又在何種程度上發(fā)揮著正面的、積極的效力呢？筆者認(rèn)為，在創(chuàng)新與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，“美的規(guī)律”仍然具有非常重要的意義與價(jià)值內(nèi)涵，文化創(chuàng)意時(shí)代的審美復(fù)興根本上源于對美學(xué)基本問題的理論反思，這也是我們分析當(dāng)代審美問題的理論起點(diǎn)。

審美復(fù)興的緊迫性

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人類社會的發(fā)展步入到了一個(gè)“文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代”（或“文化創(chuàng)意時(shí)代”），“晚期資本主義”、“后現(xiàn)代主義”等概念已經(jīng)很難準(zhǔn)確概括當(dāng)今時(shí)代發(fā)展變化的特點(diǎn)。在現(xiàn)代，“美”與“審美”早已不是一種私人的、超功利的情感概念，而與市場、資本之間發(fā)生著深刻互動(dòng)，隨著美學(xué)的力量向經(jīng)濟(jì)層面轉(zhuǎn)移，“審美”與“資本”之間的關(guān)系更應(yīng)該被歷史地看待。

近年來，“審美資本主義”作為一個(gè)新興文化概念，受到越來越多理論家的關(guān)注，但無論是奧利維耶·阿蘇利提出的“品位的工業(yè)化”，還是彼得·墨菲和愛德華多討論的現(xiàn)代資本主義審美精神與審美興趣，都是為了強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)對推進(jìn)資本主義社會發(fā)展的重要作用。在歷史上，資本主義生產(chǎn)方式的全面展開在一開始就與審美品位、欲望機(jī)制等密切相關(guān)。問題是，審美活動(dòng)（包括品位、欲望等）該如何從經(jīng)濟(jì)因素的對立面轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力呢？關(guān)于這一問題的回答具有理論上的迫切性。

在馬克思關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的經(jīng)典比喻中，文學(xué)與藝術(shù)處于上層建筑層面，直到葛蘭西提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”之后，路易·阿爾都塞、雷蒙德·威廉斯、特里·伊格爾頓等一眾馬克思主義理論家，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了文化（或?qū)徝溃ι鐣l(fā)展的建設(shè)性作用。文學(xué)與藝術(shù)歷來是創(chuàng)新的重要源泉，“文化創(chuàng)意時(shí)代”正是一個(gè)以文化為中心，帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展創(chuàng)新的重要時(shí)代。在這一過程中，有兩方面的問題需要引起我們的注意：一方面，全球化語境下的“傳統(tǒng)化”與“本土化”問題，即如何在全球化帶來的“趨同性”語境下堅(jiān)守自身獨(dú)立的文化傳統(tǒng)與美學(xué)風(fēng)格；另一方面，在以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會中，如何正確處理文化與發(fā)展之間的關(guān)系問題。

對以上兩方面問題的解決均是迫切而必要的。近些年來，聯(lián)合國教科文組織對文化問題表示的持續(xù)性關(guān)注，更加印證了該問題的嚴(yán)峻性。在聯(lián)合國“以文化促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”聲明中，主要關(guān)注兩方面的發(fā)展問題：第一，對支持文化多樣性的承諾；第二，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的增長。聲明中的兩點(diǎn)不僅直接觸及“文化”與“可持續(xù)發(fā)展”之間關(guān)系的復(fù)雜領(lǐng)域，也是在政策層面針對以上兩方面所作的努力與承諾，是對人類多元的、可持續(xù)發(fā)展的文化價(jià)值的保護(hù)與表達(dá)?？梢钥闯觯?dāng)自由的審美活動(dòng)深陷市場經(jīng)濟(jì)與國家權(quán)力之中無法自拔，我們不可避免地面臨這樣的挑戰(zhàn)——如何在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與非商業(yè)表現(xiàn)形式的文化價(jià)值之間實(shí)現(xiàn)一種平衡。解決問題的關(guān)鍵并不在于哪一方取得最終勝利，而在于兩種不同價(jià)值體系間的調(diào)和。在此意義上，審美的復(fù)興不僅意味著文化的復(fù)興，更意味著經(jīng)濟(jì)與社會的復(fù)興。

中國美學(xué)的復(fù)興之路

在當(dāng)前的文化經(jīng)濟(jì)形勢下，我們更需要充分發(fā)揮中國當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)批評介入社會現(xiàn)實(shí)的功能，闡釋出中國審美語境、審美經(jīng)驗(yàn)和感覺結(jié)構(gòu)的特殊性與復(fù)雜性，明確中國立場，做到“和而不同”。這是當(dāng)代文藝?yán)碚摷伊x不容辭的任務(wù)，也是中國美學(xué)走向復(fù)興的必經(jīng)之路。

這種努力的嘗試，主要基于中國文化發(fā)展中以下幾個(gè)方面的事實(shí)。

首先是中國的“現(xiàn)代性”狀況。與歐洲、美國、拉美等國家相比，中國現(xiàn)代化進(jìn)程具有自身獨(dú)特的發(fā)展樣式，國際美學(xué)協(xié)會前主席阿列西·艾爾雅維奇教授將20世紀(jì)80年代興起于中國的先鋒藝術(shù)稱為“第三種先鋒派”，亦即“審美的先鋒派”。改革開放近40年來，可以說是中國現(xiàn)代派最活躍的時(shí)期。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，文學(xué)與市場、政治、傳統(tǒng)文化以及全球化和本土化之間的關(guān)系發(fā)生了顯著變化，人與人之間的情感狀態(tài)、人際關(guān)系、意識形態(tài)表達(dá)等方面有了新特點(diǎn)，這些變化與特點(diǎn)在當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品中都有新的形式表征。

其次是中國文化生態(tài)的復(fù)雜性。中國當(dāng)代審美語境呈現(xiàn)出一個(gè)多重疊合的語境空間，且具有自身獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，很難為西方理論所準(zhǔn)確解釋。由此，中國當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)批評不僅要面對不同文化、不同價(jià)值觀念的影響，還要面對同一文化、同一價(jià)值觀念中存在的不同階層、不同地域、不同身份、不同趣味的思想沖突，是一個(gè)極其復(fù)雜的文化包容視界。

再次，在最近二十余年，中國文藝?yán)碚摻绱嬖谥笆дZ”、“缺位”、“告別理論”等諸多問題傾向，也產(chǎn)生了若干理論“混亂”與“分歧”。在此基礎(chǔ)上，從本體論角度對當(dāng)代美學(xué)基本問題的研究，對于規(guī)范中國當(dāng)代審美秩序、發(fā)揮“美的規(guī)律”的正確導(dǎo)向、經(jīng)由“美學(xué)的革命”實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)的復(fù)興，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

時(shí)代發(fā)展的瞬息萬變導(dǎo)致了美學(xué)的危機(jī)與困境，但扎根于現(xiàn)實(shí)土壤中的文學(xué)與藝術(shù)依舊支撐著人們的生存信念與審美維度，人民群眾追求“真”與“美”的目標(biāo)始終不會動(dòng)搖。馬克思早在《致斐迪南·拉薩爾》的信中就曾指出，現(xiàn)代悲劇藝術(shù)最大的問題并不在于題材或形式本身，而在于如何運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)闹黝}形式將最現(xiàn)代、最真切的情感結(jié)構(gòu)與矛盾沖突表現(xiàn)出來。電視劇《人民的名義》成功的關(guān)鍵，正在于劇中真實(shí)而普遍的情感內(nèi)核恰恰與現(xiàn)代人當(dāng)下的“情感結(jié)構(gòu)”相契合，同時(shí)又表征出關(guān)于未來美好希望的可能，這是一切優(yōu)秀作品的審美特質(zhì)，也是經(jīng)典作品“長盛不衰”的關(guān)鍵。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問題及其批評形態(tài)研究”(15ZDB023)階段性成果）

（作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院）