“孝”是《左傳》的重要倫理觀念?！蹲髠鳌返摹靶ⅰ庇^念值得注意的兩點是：其一，“孝”是指子代對父母的倫理行為；其二，“孝”包含了“敬”的意思。相比于殷商西周時代，這兩點正是《左傳》對“孝”倫理觀念的推進(jìn)之處，“孝”從人對神祖考妣的祭祀這一宗法倫理行為，轉(zhuǎn)化到對父母的“養(yǎng)”（奉養(yǎng)），進(jìn)而突出了“敬”之于“孝”的本質(zhì)性特征。

“孝”字在甲骨卜辭中僅一見，用作地名，在商代的金文中也僅一見，用作人名。關(guān)于商代有無“孝”觀念，陳來認(rèn)為，“商王朝祭祀祖先的制度和禮儀已相當(dāng)發(fā)達(dá)，與之相適應(yīng)的‘孝’觀念當(dāng)已出現(xiàn)”。關(guān)于殷人的神鬼信仰和祭祀制度，《禮記》說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》）。根據(jù)陳夢家的統(tǒng)計，甲骨卜辭所祭祀的對象可分為三類，正對應(yīng)于《周禮·大宗伯》記載的三類對象：神、示、鬼，可見天神、地示、神祖考妣甚至同宗、舊臣都是殷人祭祀的對象。因此，即使殷人有其孝觀念，恐怕也不是專指子代對父母的孝。

西周時期，“孝”觀念雖然包含了對父母的奉養(yǎng)之義，例如“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母”（《尚書·酒誥》）；“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心”（《尚書·康誥》），但其主要意涵仍然反映在對神祖考妣甚至大宗、宗老、兄弟、婚媾等的祭祀當(dāng)中?！靶ⅰ辈粌H用于對神祖考妣的祭祀，還用于對兄弟（同宗族親）、婚媾（姻親）等人的祭祀中。這種“孝”觀念與其宗族宗法制度不無關(guān)系，周人通過對神祖考妣及同宗先人的祭祀，從而重申了現(xiàn)世之人在宗族宗法體制下的權(quán)利和義務(wù)，金文中“用享大宗”、“用享孝于宗老”的說法足以體現(xiàn)這一點?！秶Z》記載了周宣王時期關(guān)于“孝”的一次對話：“宣王欲得國子之能導(dǎo)訓(xùn)諸侯者，樊穆仲曰：‘魯侯孝?！踉唬骸我灾?？’對曰：‘肅恭明神而敬事耇老；賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于故實，不干所問，不犯所咨?！踉唬骸粍t能訓(xùn)治其民矣?！嗣斝⒐谝膶m?！保ā秶Z·周語上》）魯侯之所以能稱得上“孝”，樊穆仲給出的理由是敬重神明和賢能之人以及善于處理政事，其中并未涉及對父母的孝，而更多地是指向一種政治倫理，這意味著“孝”在彼時尚未成為獨立的家庭倫理。

到了春秋時期，“孝”便更多地具有獨立的家庭倫理意味了，主要指子代對在世父母的行為。根據(jù)筆者的統(tǒng)計，《左傳》中“孝”字共計出現(xiàn)50次，其中作為人名出現(xiàn)3次，作為諸侯及大夫謚號出現(xiàn)21次，其他26次大都表示子代對父母的孝。例如，“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也”（《左傳·隱公三年》）；“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也”（《左傳·昭公二十六年》）。而且，“孝”之“奉養(yǎng)父母”的意涵在戰(zhàn)國以后的文獻(xiàn)中更加普遍。我們應(yīng)當(dāng)看到，孝的含義從宗族宗法觀念系統(tǒng)下的祭祀神祖考妣、同宗姻親之先人，轉(zhuǎn)化為子代對父母的孝養(yǎng)，反映了宗族宗法觀念的不斷解體，因此才形成了作為獨立的家庭倫理的“孝”觀念。

《左傳》中的“孝”不僅有“養(yǎng)”的含義，還進(jìn)一步突出了“敬”的含義，這反映于“孝”與“敬”的連用當(dāng)中。例如，“為人子者，患不孝，不患無所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也”（《左傳·襄公二十三年》）；“孝敬忠信為吉德”（《左傳·文公十八年》）。子代孝于父母，不僅要“養(yǎng)”而且要“敬”，這是《左傳》對“孝”觀念的又一推進(jìn)，可以說，十分接近于孔子儒學(xué)的“孝”觀念了?！墩撜Z》當(dāng)中出現(xiàn)“孝”字凡19次，除了“致孝乎鬼神”（《論語·泰伯》）之外，皆是表示子代對父母的倫理行為。孔子對孝的具體描述有：“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》；“不改父之臣與父之政”（《論語·子張》）；“生，事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）等。這些都是對孝的肯定式描述，相較之下，孔子對孝的否定式闡發(fā)更加重要，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》）；“子夏問孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語·為政》可以看出，孔子認(rèn)為“孝”的本質(zhì)不是“養(yǎng)”而是“敬”。至如“色難”之說，無論它是指父母的顏色和悅難，還是就子代事父母時的顏色和悅難而言，其實并不影響其義。如果說是前者，則體現(xiàn)出父母對于子女之孝內(nèi)心的喜悅，這種情感的涌動是相應(yīng)的，說明子女之孝的情感和行為在父母那里得到了回應(yīng)；如果是后者，則說明子女對父母盡孝的行為是真誠的情感之流動?？鬃诱f的“敬”是一種真切的情感、情緒體驗，就是對父母的一種敬畏感。

綜上所述，“孝”是《左傳》的重要倫理觀念?！蹲髠鳌返摹靶ⅰ庇^念值得注意的兩點是：其一，“孝”是指子代對父母的倫理行為；其二，“孝”包含了“敬”的意思。相比于殷商西周時代，這兩點正是《左傳》對“孝”倫理觀念的推進(jìn)之處，“孝”從人對神祖考妣的祭祀這一宗法倫理行為，轉(zhuǎn)化到對父母的“養(yǎng)”（奉養(yǎng)），進(jìn)而突出了“敬”之于“孝”的本質(zhì)性特征。

（本文系國家社科基金重點項目“中華文化元典基本概念研究”（12AZD082）階段性成果）

（作者單位：華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院）