從熱愛人民、表現(xiàn)人民、服務(wù)人民到反映時代、歌唱祖國、禮贊英雄、寫出時代新史詩，再到以人民為文藝的評判者、鑒賞家，習(xí)近平文藝思想為我們構(gòu)建出“以人民為中心”進(jìn)行文藝創(chuàng)作的立體圖景，為廣大文藝工作者提供正確理論遵循，為建設(shè)新時代文藝高峰指明方向

重視文藝與人民的密切聯(lián)系，是馬克思主義文藝?yán)碚撘灰载炛闹匾攸c。結(jié)合習(xí)近平同志在黨的十九大報告中做出的“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”這一重大理論論斷，我們可以清楚看到，文藝“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的提出，既是我們黨在新形勢下關(guān)于文藝問題的一個重要理論突破與思想創(chuàng)新，同時也是馬克思主義中國化的最新成果。

結(jié)合新時代特點，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義“文藝人民觀”

在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展過程中，“人民”一直是十分重要的概念。馬克思很早就提出“自由出版物的人民性”對于“諸侯等級的辯論人”的“不合心意”，并認(rèn)為出自英法兩國下層人民新的散文和詩作，即使沒有批判神圣精神的直接庇佑，“也能把自己提高到精神發(fā)展的更高水平”，他還鮮明提出“人民歷來就是作家（是否夠資格）的唯一判斷者”的重要論斷。

列寧進(jìn)一步發(fā)展馬克思這一思想，認(rèn)為革命文藝屬于人民，由人民享受，它“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬的勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！泵珴蓶|同志在延安文藝座談會上的講話，結(jié)合中國實際，更加明確地把列寧思想發(fā)展成“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”，從而將文藝與人民大眾和革命時期黨的歷史任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，使為人民服務(wù)真正成為馬克思主義文藝觀一個有著豐富內(nèi)涵界定的基本規(guī)律、基本原則。鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志繼承文藝服務(wù)人民的基本原則并在此基礎(chǔ)上有了新的豐富與發(fā)展。鄧小平同志指出，“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。”他還提出“人民是文藝工作者的母親”的重要論斷。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”，胡錦濤同志則強(qiáng)調(diào)“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民”“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青”。

黨的十八大之后，“以人民為中心”成為習(xí)近平同志治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的標(biāo)識性概念，成為文藝創(chuàng)作者永遠(yuǎn)不能忘記的初心所在。今天“以人民為中心”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心理念，決定著我們對人民地位的理解，決定著我們對人民關(guān)系的認(rèn)識，決定著我們服務(wù)人民的態(tài)度和立場，方法和手段?？梢哉f，“以人民為中心”作為一種思想體系，成為新時代最為鮮明的特點之一。

著力理論突破，勾勒“以人民為中心”文藝活動圖景

黨的十八大以來，習(xí)近平同志闡明“堅持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向這一思想，使人民真正成為文藝工作的中心所在。

毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話所要解決的是“文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題”，要解決的是文藝工作者與他們所要描寫的對象之間“不熟，不懂”的問題，即“人不熟”“語言不懂”的問題。新時期之后，我們黨所提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的口號，對走出“極左”文藝的束縛與影響，解放思想，繁榮和發(fā)展社會主義文藝起到重要作用。這一口號希望糾正過去偏頗，有著較明顯的時代特點。

習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話將文藝與人民關(guān)系擴(kuò)大到文藝創(chuàng)作各個方面和文藝工作各個環(huán)節(jié)，“講話”中仍然談到文藝要“堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向”。習(xí)近平同志將“二為”方向作為“以人民為中心”整體文藝觀念中一項需要繼續(xù)堅持的重要部分，并進(jìn)一步對“文藝為人民”理念做了十分透徹的闡釋和與時俱進(jìn)的豐富。不僅如此，由于確立了“以人民為中心”這一文藝思想，習(xí)近平同志在講話中所提及的許多內(nèi)容都具有新涵義、新特征，具有劃時代意義。比如，其內(nèi)涵從“文學(xué)藝術(shù)”的生活來源問題變?yōu)椤拔膶W(xué)藝術(shù)”的人民中心問題。

“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！痹谟嘘P(guān)文藝問題的系列重要講話中，習(xí)近平同志從熱愛人民、表現(xiàn)人民、服務(wù)人民到反映時代、歌唱祖國、禮贊英雄、寫出時代新史詩，再到以人民作為文藝工作的評判者、鑒賞家等，為我們構(gòu)建出“以人民為中心”文藝活動立體圖景，為廣大文藝工作者提供正確理論遵循，也與各種非社會主義文藝劃清了界限。

我們知道，任何文藝作品都要涉及四個要點，即作者、社會、讀者、作品，這在“以人民為中心”文藝觀中發(fā)生重大變化。習(xí)近平同志以人民為中心重新勾勒文藝活動“五要素”圖景。在這個圖景中，“人民”處于中心位置，獨立于其他四個要素，同時又將其他四個要素緊密地團(tuán)結(jié)在自己周圍。以人民為中心的“五要素”說，非常直觀地展示出中國特色社會主義文藝的本質(zhì)所在，是一次鮮明理論突破。

與人民心意相通，創(chuàng)作求真向善、震撼人心之作

習(xí)近平同志指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！边@句話為我們具體落實“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向指明方向。

首先，要深入生活、扎根生活，行動上接近人民，情感上與人民相通。習(xí)近平同志指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！憋@然，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，離開了人民，離開了現(xiàn)實生活，文藝創(chuàng)作將無所適從。在實際創(chuàng)作中，文藝工作者應(yīng)該“追隨人民腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界”，要真正讀懂、讀透社會這本大書，要切實提高閱讀生活的能力，同時還要“對生活素材進(jìn)行判斷”，不能機(jī)械地反映生活。當(dāng)下很多文藝工作者犯了閉門造車的毛病，住在大城市，躲進(jìn)高樓里，上網(wǎng)、聊天、敲鍵盤，然后期待自己的作品能夠流傳久遠(yuǎn)，只能是黃粱一夢。沒有各行各業(yè)的社會閱歷，創(chuàng)作難免以管窺天，作品必將落入咫尺之義；沒有真切與人民相通的情感體驗，創(chuàng)作難免隔靴搔癢，作品也終將是蜻蜓點水。

想要創(chuàng)作出優(yōu)秀文藝作品，我們必須做到“永遠(yuǎn)不要中斷和你描寫對象的聯(lián)系，要永遠(yuǎn)生活在你所描寫的對象之中”（王愿堅語）。在這一點上，很多老一輩作家為我們樹立榜樣。1948年，為創(chuàng)作《銅墻鐵壁》，柳青用8個月時間深入米脂縣，只為搜集到第一手素材。1952年起，為寫出老百姓真情實感，柳青扎根長安縣皇甫村，一住就是14年，在這14年間，他慢慢地從“作家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒f稼漢”，他用“作家”的頭腦思考這個世界，用“莊稼漢”的身體體驗這個世界，用“作家”的眼睛觀察這個世界，用“莊稼漢”的心靈感受這個世界。正是有著這種“雙重身份”，他筆下人物才會栩栩如生，他筆下喜怒哀樂才能真實可信，他的《創(chuàng)業(yè)史》也才會成為“經(jīng)典性的史詩之作”。

與行動上多接近人民同等重要的是，一定要在情感上與人民心心相通。深入生活，扎根人民重在“深”“扎”二字，思想上不融入，感情上不相通，“深”“扎”也就沒有完成，就會犯形式主義毛病。因此，深入生活，扎根人民，絕不是簡單采采風(fēng)、與群眾座談。文藝工作者只有在情感上視人民為母親，視人民為姐妹兄弟，視人民為生死攸關(guān)的自家人，才能真正做到想人民所想，急人民所急，才能真正實現(xiàn)替人民書寫、替人民抒懷、替人民抒情，作品也才能真正具有感動人心的力量。老舍《月牙兒》一萬多字，將一位底層純真少女在舊社會的希望、掙扎和理想破滅娓娓道來。這篇小說之所以能力透紙背、擲地有聲，就是因為在創(chuàng)作中，作家不是旁觀者，而是經(jīng)歷者。他把自己當(dāng)成主人公韓月容，一顰一笑、一舉一動、一喜一怒都仿佛是自己的親歷和感受。由于在情感上與主人公高度契合，才把一位受傷害女性情感刻畫得細(xì)膩深邃、惟妙惟肖，才使這篇看似平常的作品具有震撼人心的藝術(shù)力量。

其次，多創(chuàng)作弘揚主旋律、傳播正能量、引導(dǎo)人們求真向善的文藝作品。今天，謳歌生活中的感人故事、英雄事跡，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的人性美、真精神、正能量，已成為廣大文藝工作者共識。然而要真正做到這一點，就必須切實處理好文藝的真實性與傾向性關(guān)系?！盀槭裁慈恕焙汀叭绾螢椤眴栴}一直都是馬克思主義文藝?yán)碚撝匾}，這是我們判斷文藝傾向性以及文藝價值和質(zhì)量高低的重要標(biāo)桿。我們既不能“為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西”，為傾向性而傾向性，同時也決然不能忽視文藝的傾向性，甚至以真實性代替傾向性。習(xí)近平同志指出，文學(xué)家、藝術(shù)家“有責(zé)任告訴人們真實的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西”。這里“真實的歷史”和“歷史中最有價值的東西”，指的就是文藝創(chuàng)作中必須重視和把握的思想傾向和精神容量。

當(dāng)然，文藝創(chuàng)作不是歌功頌德。弘揚主旋律、傳播正能量要求我們，在創(chuàng)作中既要積極肯定人民的智慧、社會的進(jìn)步，同時又要對落后的、反面的東西持有毫不留情的否定和批判。贊美和批判，猶如社會的左膀右臂，只有同時發(fā)力，才能所向披靡，不斷推進(jìn)人類社會更加文明，社會更加進(jìn)步。