田橫五百士 徐悲鴻

側(cè)目 徐悲鴻

奔馬 徐悲鴻

近期，中國(guó)美術(shù)館舉辦的“民族與時(shí)代——徐悲鴻主題創(chuàng)作大展”，是觀眾與美術(shù)大家徐悲鴻一次難得的對(duì)話機(jī)會(huì)。

在尋求中國(guó)美術(shù)復(fù)興的20世紀(jì)，徐悲鴻提出以西融中的主張，將西方素描造型精準(zhǔn)、油畫色彩鮮明的特點(diǎn)融入中國(guó)畫的筆墨神韻，成為民族新文化的倡導(dǎo)者和創(chuàng)新者。不止于此，作為一名正直敏感的藝術(shù)家，徐悲鴻時(shí)刻心系祖國(guó)，將民族氣節(jié)與藝術(shù)疊加，是畫品與人品高度統(tǒng)一的藝術(shù)巨匠。

從古典文本到藝術(shù)形象

“吾國(guó)之理想派，乃能大放光明于世界，因吾國(guó)五千年來之神話、之歷史、之詩(shī)歌，蘊(yùn)藏?zé)o盡?！狈祷刂袊?guó)古代典籍里的歷史故事，將文學(xué)作品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，乃是徐悲鴻獨(dú)辟的一條復(fù)興中華民族精神之道。

《田橫五百士》取材于《史記·田丹列傳》。作品表現(xiàn)的是田橫與五百壯士離別時(shí)的場(chǎng)景，悲壯氣概撼人心魄。畫中身披紅袍的田橫拱手抱拳，氣宇軒昂，向送別人群致意。畫中的男女老幼構(gòu)成悲憤難當(dāng)?shù)漠嬅婀?jié)奏，匯成一種英雄主義氣概。從1928年至1930年，徐悲鴻用3年時(shí)間完成這幅巨作，意在通過田橫故事，借古喻今，希望中華民族仍有這種不屈不撓的精神，啟迪國(guó)民振作精神，復(fù)興中華。

《徯我后》取材于《尚書·仲虺之誥》。畫面上老百姓衣不遮體，大地干裂，瘦弱的耕牛在啃食樹根，人們翹首遠(yuǎn)望，眼睛里飽含期待的目光，猶如大旱災(zāi)年渴望起云下雨一般。1930至1933年間，日本帝國(guó)主義侵占中國(guó)東北三省，徐悲鴻因痛感國(guó)土淪陷而心憂如焚，用3年時(shí)間創(chuàng)作這幅作品，其用意就是借此為當(dāng)時(shí)處在水深火熱之中的人民發(fā)出渴望求得解放的呼聲。

《愚公移山》取材于《列子·湯問》。畫作突破當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)理念，以人體為主要描寫對(duì)象，充分展示了勞動(dòng)中的人物大角度的屈伸、肌肉運(yùn)動(dòng)之美，歌頌人的偉大力量。1940年正處在抗戰(zhàn)艱苦時(shí)期，徐悲鴻得知中華兒女夜以繼日、用血肉筑成了中國(guó)與外界唯一運(yùn)輸線——滇緬公路，深受感動(dòng)，借“愚公移山”矢志不渝的精神，表現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)一心、堅(jiān)韌不拔，打敗日寇的信心。

家國(guó)憂思寄于筆下生靈

在救亡圖存的抗戰(zhàn)時(shí)期，徐悲鴻不僅創(chuàng)作了一批尺幅巨大、寓意深遠(yuǎn)的歷史主題作品，還以托物言志的方式，將這種家國(guó)情懷寄于筆下的萬物生靈，成為當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)下民族精神的一種生動(dòng)象征。

在無論是“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”的戰(zhàn)馬，還是覺醒的雄獅面對(duì)挑戰(zhàn)側(cè)目睥睨，還是威猛雄健的群獅會(huì)合于富士山頂，抑或是鷹擊長(zhǎng)空、展翅翱翔、風(fēng)雨雞鳴……徐悲鴻賦予生靈英雄般的勇氣與力量，寓意中國(guó)人民面對(duì)艱難困苦時(shí)的無畏無懼、一往直前。

1941年，徐悲鴻赴馬來西亞及新加坡舉辦畫展，將賣畫所得款項(xiàng)全部寄回祖國(guó)支持抗戰(zhàn)。是年8月，中日第二次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)開始。徐悲鴻十分關(guān)注國(guó)內(nèi)戰(zhàn)況，創(chuàng)作《奔馬》。這是一匹由遠(yuǎn)及近、騰空奔馳而來的駿馬。觀者仿佛看到了奔馬的速度，聽到了馬蹄蹬踏之聲。他在畫上題跋：“辛巳（1941年）八月十日第二次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，憂心如焚，或者仍有前次之結(jié)果也。企予望之?！?/p>

在寫實(shí)主義追求中融入浪漫氣質(zhì)和象征意味，是徐悲鴻飛禽走獸等動(dòng)物畫的獨(dú)特創(chuàng)造。尤其是他塑造的“奔馬”形象，大有“一洗萬古凡馬空”的氣概。徐悲鴻筆下的馬千姿百態(tài)，或駐足凝望，或回首長(zhǎng)嘶，或奔逸絕塵，或騰空而起……它們不僅是徐悲鴻人格氣質(zhì)與創(chuàng)作激情的熔鑄，也是民族文化和時(shí)代精神的寫照，更成為中國(guó)藝術(shù)形象創(chuàng)造中的永恒經(jīng)典。

愚公移山精神的時(shí)代內(nèi)涵

從神話故事到寓言象征到抗戰(zhàn)隱喻，再到民族精神，《愚公移山》以及抗戰(zhàn)系列作品，都是徐悲鴻飽含愛國(guó)精神與民族氣節(jié)的經(jīng)典之作。

1940年4月，徐悲鴻在致教育家舒新城的信中說：“一月以來將積蘊(yùn)二十年之《愚公移山》草成，可當(dāng)?shù)钠鹨粋ゴ笾畧D?！笨梢?，創(chuàng)作《愚公移山》是徐悲鴻心間盤桓20年之久的愿望。早在歐洲求學(xué)期間，徐悲鴻看到那些深沉宏大的西方歷史故事油畫時(shí)，就已萌生為本民族歷史故事繪寫巨制的宏大理想。這幅《愚公移山》，既是古老神話的現(xiàn)代圖像詮釋，也是中華民族追求自由的藝術(shù)史詩(shī)。

千百年來，愚公移山的故事廣為傳頌，愚公移山精神激勵(lì)著中華兒女艱苦奮斗、奮勇前進(jìn)。中共十八大以來，習(xí)近平總書記多次論及愚公移山精神，指出“我們要立下愚公移山志，咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“讓我們大力弘揚(yáng)愚公移山精神，大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神，在中國(guó)和世界進(jìn)步的歷史潮流中，堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，直至光輝的彼岸?！边@些重要論述，賦予愚公移山精神新時(shí)代的內(nèi)涵。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代。徐悲鴻所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義，仍是當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作的主流。時(shí)代性與民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作的背景，也是一件有生命力作品的鮮活特點(diǎn)。徐悲鴻始終堅(jiān)持與民族同步、與時(shí)代交響、與人民共鳴的藝術(shù)理念，為當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作留下啟迪。