我國研究薩滿文學(xué)，較比國際上起步晚一些，僅20世紀(jì)的百年中，我國研究薩滿文化的情況大概分為三個階段。

第一階段是20世紀(jì)初至50年代末。這一時期，我國薩滿文化的研究和調(diào)查資料，還未受到大量學(xué)者們高度重視，當(dāng)然這是有一定的歷史原因的。這時期只有一部完整的薩滿文化和民族志著作，即民族學(xué)家凌純聲著的《松花江下游的赫哲族》，出版于1934年。還有三篇介紹北京故宮坤寧宮薩滿祭祀情況“由坤寧宮得到的幾種滿人舊風(fēng)俗”，分三次刊登于由“北大研究所國學(xué)門歌謠研究會出版”的“歌謠”集中，出版時間大概是20世紀(jì)30年代左右。

這一時期材料和著述雖然不多，但已經(jīng)揭示出中國原始古代的薩滿文化內(nèi)容沉積著豐厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第二階段是20世紀(jì)50年初至70年代末。這一時期，由于我國政治局勢的具體情況，在社會科學(xué)研究領(lǐng)域里，為了撰寫各民族的民族志和民族政策的需要，主要有社會科學(xué)院的民族研究所為主，對中國少數(shù)民族進行了政治，經(jīng)濟等全方位的民族調(diào)查，其中也包括了文化內(nèi)容，有部分薩滿文化。但這部分調(diào)查資料主要是20世紀(jì)80年出版。如《赫哲族社會歷史調(diào)查》（黑龍江省朝鮮出版社，1987年）?！抖鯗乜俗迳鐣v史調(diào)查》（內(nèi)蒙古人民出版社，1986年）?！哆_(dá)斡爾族歷史調(diào)查》（內(nèi)蒙古人民出版社，1985年）等。這一時期的調(diào)查材料，不僅仍表明中國的薩滿文化內(nèi)容豐厚之外，還為以后的中國薩滿文化研究的興起，提供了非常必要的準(zhǔn)備。流傳于我國東北幾個民族的《尼山薩滿》滿文手抄本，就是這一時期得到的，學(xué)者們稱之為“民族所本”。

第三個階段是從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在。這一時期主要是隨著國內(nèi)改革開放的形勢，在“百花齊放、百家爭鳴”政策的號召下，在研究和調(diào)查薩滿文化的領(lǐng)域里，出現(xiàn)了空前未有的活躍，蓬勃發(fā)展的興旺局面。這一時期的薩滿文化調(diào)查更為開放，調(diào)查范圍也向更廣闊的領(lǐng)域開展，可采用的調(diào)查和研究方法，已突破了原來的按步就規(guī)的文獻(xiàn)和理論研究，而是一種全方位的、全部的、完整的利用田間作業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，錄相、錄音和實地考查等，立體式的獲得薩滿文化資料。這種更靈活，更自由的方式，使得許多新鮮的薩滿資料得以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出來。因此，中國的薩滿文化研究也向更深，更廣的領(lǐng)域進展。具體表現(xiàn)如下：

第一是1981年春天，2月中旬，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所在北京召開了，由富育光先生請來了傅英仁、石光偉、石清山（大薩滿）、石清泉（家薩滿兼族長）和石清民（老家薩滿），到所里來進行了薩滿文化坐談會。賈芝先生認(rèn)為是“研究民族文學(xué)的重要著手點之一”。當(dāng)時，幾位薩滿進行跳神表演，同時又將帶來的薩滿文本送于本所。老所長賈芝先生對此深感重要。在《滿族薩滿神歌譯注》的“序言”中說：“我第一次看到了他們帶來的‘神本子’，看了其中贊頌鷹神等的神歌，深感這些原始宗教的經(jīng)典記錄和它們的傳授者薩滿，對探討，研究民族文學(xué)和宗教的關(guān)系，表演藝術(shù)的起源異常重要”。這一次坐談會，有半月之久，人數(shù)雖不多，但影響卻很大，尤其是在我國東北地區(qū)，起到了重視和挖掘薩滿文化的號召作用，使其研究推向全國。

第二是1988,1990兩次在我國東北長春，由吉林省民族研究所主辦，召開了全國性的薩滿文化研討會。老學(xué)者秋浦和滿都爾圖先生都參加了。會議有壹佰來人參加，富育光、石光偉等專家是主持人。會上對薩滿是否宗教以及它的性質(zhì)和各民族的表現(xiàn)形式進行深刻探討。同時會議期間，還放了許多薩滿文化的錄相和展示了薩滿文化的相片及實物，錄相有石姓、關(guān)姓、厲姓、楊姓，實物有薩滿法器和穿戴等。

這兩次會議再次將薩滿文化的研究和調(diào)查推向高潮和深入發(fā)展。

第三是1995和2000年由中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，在北京召開了薩滿文化研討會。一次是全國性的，一次是北京市的。兩次會議中都有實物展示。主要是薩滿神本。

這兩次會議再次在北京地區(qū)以及全國內(nèi)，推動了薩滿文化的研究進程。

由于各種會議的召開，使得薩滿文化逐步深入研究和積累了資料。所以這20年來，祖國各地的學(xué)者們，在研究部門的支持下，在當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可下，錄制了大量的錄相材料。如：石姓、楊姓、關(guān)、厲等。有雪祭、火祭、野神和家神祭都有。幾乎薩滿文化的內(nèi)容，都有錄相，有滿族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族等。

再者，出版了大量的薩滿文化的專著和論文。

1、秋浦先生主編《薩滿教研究》，（上海人民出版社，1985年）。

2、蔡家麒的《論原始宗教》（云南民族出版社，1988年）。

3、劉小萌、定宣莊《薩滿教與東北民族》（吉林教育出版社，1990年）。

4、富育光、孟慧英著《滿族薩滿教研究》北大出版。

5、色音著《東北亞的薩滿教》和《北方民族與薩滿文化》。

6、富育光著《薩滿教與神話》，還有與王宏剛合著的《薩滿教女神》。

7、宋和平譯注的《滿族薩滿神歌譯注》以及《尼山薩滿研究》。還有與孟慧英合著《滿族薩滿文本研究》。

8、孟慧英著《中國北方薩滿教》。

9、石光偉、劉厚生著《滿族薩滿跳神研究》。

10、烏丙安著《神秘的薩滿世界》。

11、姜相順著《神秘的清宮薩滿祭祀》，還有吉林省民族研究所編輯《薩滿文化研究》第一、二集。還有錫伯族的《薩滿神歌》（納喇二喜傳寫，永志堅編譯），還有漢軍旗的《薩滿神歌》（王興國整理）和《壇續(xù)》等著作。同時，還發(fā)表了大量有關(guān)的論文等。

總之，薩滿文學(xué)研究成果猶如雨后春筍般的出版問世，這批論著及論文，從不同角度和側(cè)面，揭示了中國薩滿文學(xué)的內(nèi)函與形式，探討了薩滿文學(xué)的起源、發(fā)展、演化規(guī)律以及與世界文化關(guān)系等問題。使薩滿文學(xué)的研究向縱深的廣度發(fā)展，使得更上一層樓。

此時，國外研究薩滿文學(xué)的成果也興旺發(fā)展，不僅有一國際組織曾幾次召開世界性的學(xué)術(shù)討論會，推動了世界范圍內(nèi)的研究形勢的發(fā)展。同時，出版了大量有關(guān)著作。