習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，共同構(gòu)成了我們民族獨特的精神標(biāo)識。從眾多方面來講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是一個至關(guān)重要的維度，對于延續(xù)民族血脈，建設(shè)精神家園，具有不可替代的重要性。

文化傳統(tǒng)仿佛是一條不竭的江河，源頭在過去，而一直奔涌流淌到今天。中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐富厚重。中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不斷發(fā)展壯大，中華文明作為惟一延續(xù)至今的古老文明，仍然蓬勃葳蕤，老樹新花，顯然與這種文化中強(qiáng)大優(yōu)異的基因有關(guān)。在強(qiáng)調(diào)文化自信、弘揚(yáng)中國精神的今天，更是有充分的理由認(rèn)真?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)其中的優(yōu)秀理念、智慧、氣度和神韻。

文學(xué)寫作，是一種發(fā)抒情感、表達(dá)思想的文化行為。如古人所言，“詩言志”，其最本質(zhì)的屬性之一，便是借助語言藝術(shù)，通過審美的方式來表達(dá)具體的價值訴求。那么，傳統(tǒng)文化中許多具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀思想、倫理道德觀念，足以成為歷久彌新、生動鮮活的精神資源，滋養(yǎng)今天的寫作者。

這個話題所涉的內(nèi)容廣大浩繁，遠(yuǎn)非一篇隨感性的文章能夠承擔(dān)的，那就用舉例說明的方式略作申陳。這固然是一種討巧的做法，但卻未必就難以觸及神髓。既然主旨是探討傳統(tǒng)文化資源的化育作用，我首先想到的便是蘇東坡，他堪稱是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哺育出的文藝巨匠。他文學(xué)成就巨大，詩詞文賦、書法繪畫無所不精，著作宏富，才高蓋世，冠絕千古；在外在事功方面，他關(guān)心國家命運(yùn)和百姓疾苦，力主輕徭薄賦，在從宮廷到地方的不同職位上，包括在漫長的貶謫生涯中——他曾經(jīng)自嘲“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”——每到一個地方，他都致力于改善民生，革除弊政，傳播文化，建樹頗多；他的內(nèi)在人格魅力尤為令人稱道，親切、溫暖、樂觀、曠達(dá)、幽默、瀟灑、元氣淋漓、天真爛漫、剛正不阿、放蕩不羈，為一代代的人們傳誦不已，無比欽羨。

蘇東坡其人、其事、其文的種種生動精妙的構(gòu)成和表現(xiàn)，背后都有著傳統(tǒng)思想資源的鼓蕩。他所處的北宋時代，正是儒釋道三教合一成為主流思潮、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到鼎盛的時期，儒家的以天下為己任、佛家的普度眾生、道家的委任運(yùn)化，都給予他豐富深刻的滋養(yǎng)，成就了他卓爾不群的人格?，F(xiàn)代作家林語堂在其《蘇東坡傳》中對此有出色的描寫。這些足以證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的卓異品質(zhì)、強(qiáng)大生命力和化育功能。

優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化所具有的穩(wěn)定性，以及其作為一個內(nèi)涵和外延都極為豐富的精神譜系的特質(zhì)，使之代代傳遞，賡續(xù)不已。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等等，構(gòu)成其核心思想理念。它們也內(nèi)化為千百年來古代文人們的價值追求，在文學(xué)作品中被反復(fù)地表達(dá)。以詩文為例，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原），是以生命呵護(hù)高潔理想的沉痛而決然的表白，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫），是為深陷苦難的百姓掬一捧悲憫同情之淚；“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（岳飛），是抵御外敵收復(fù)山河的愛國主義激憤吶喊；“咬定青山不放松，立根原在破巖中”（鄭板橋），是借吟詠竹石表達(dá)了對于堅韌勇毅、不屈不撓的精神人格的向往……這些源自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和情懷，成就了漫長歲月中一代代的詩人作家，同樣也能夠為今天的寫作者提供取之不盡用之不竭的精神情感資源。

當(dāng)然，我們要清醒地認(rèn)識到，這里并非全稱判斷，需要大力傳承弘揚(yáng)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不能不加區(qū)別照單全收。不能因為當(dāng)下強(qiáng)調(diào)文化自信，而對傳統(tǒng)文化中的弊端放松警惕，甚至相反，以丑為美，將毒素當(dāng)作營養(yǎng)。對傳統(tǒng)中的腐朽沒落的東西必須要辨識清楚，予以提防規(guī)避。因為涉及范圍太廣，只能舉例說明。如就人倫關(guān)系而言，傳統(tǒng)文化中就有不少謬誤。如《論語》中的“君使臣以禮，臣事君以忠”的理想的君臣倫理，到了后世隨著專制皇權(quán)的登峰造極，在現(xiàn)實生活中演變成了“君教臣死，臣不得不死”。高官尚且如此，普通百姓的生命無保障人格無尊嚴(yán)更是可想而知。主體人格普遍喪失，臣妾角色、人身依附觀念成為主流意識形態(tài)，壓抑個性的結(jié)果，便是扼殺了創(chuàng)造力，既不利于個人的發(fā)展，也不利于社會進(jìn)步國家發(fā)展，因為國家是由個體組成的。正是因為深刻認(rèn)識到這一點，上世紀(jì)之初，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗大力倡導(dǎo)要培養(yǎng)獨立自由的人格，認(rèn)為未來理想社會正是“個性解放”與“大同團(tuán)結(jié)”的結(jié)合。

判定傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容具有正向的價值，應(yīng)該予以傳承和弘揚(yáng)，首先要看它與人類共同認(rèn)可信奉的價值理念是否契合。這是一個至關(guān)重要的尺度。

2015年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會發(fā)言中提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！逼浜螅衷诙鄠€場合闡釋對人類共同價值的理解，表達(dá)了這一超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”。這無疑是明白無誤地宣示，我們是承認(rèn)人類文化價值的普遍性的。講話清晰地指出了對待民族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，確定了十分明確的取舍標(biāo)準(zhǔn)，就是要堅定不移地傳承傳統(tǒng)文化中那些能夠體現(xiàn)人類共同價值、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化的浩瀚庫存中，這樣的珍寶可謂俯拾皆是。如民本思想，從上古《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，到周代《易經(jīng)》中的“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，從戰(zhàn)國時代孟子的“民為貴，社稷輕之，君為輕”，到明清之際黃宗羲的“天下為主，君為客”等，一直延綿不斷。在君主專制的漫長封建社會中，它盡管難以真正實現(xiàn)，卻始終是一股掣肘制衡的力量，哺育了一大批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，而且在中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了積極作用。

在探討傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值時，必然會面對文化的特殊性和普遍性的關(guān)系問題。在今天，全球化讓世界成為一個村落，技術(shù)的發(fā)展帶來物質(zhì)生活的高度趨同化，這樣的背景下，文化愈發(fā)需要彰顯個性，文化的獨特性也倍加引人矚目。與此相關(guān)聯(lián)，一個并非新鮮的說法也獲得更高的出現(xiàn)頻度：“越是民族的，就越是世界的”。怎樣理解這句話才是正確和恰切的，有必要加以認(rèn)真的分析辨識，因為不同的解讀可以導(dǎo)致大相徑庭的結(jié)果。其實，“民族的”也分不同的情形。有些東西固然為某個民族所獨有，但顯然不會成為“世界的”，難以被文明世界認(rèn)可和接納。如一些民族曾經(jīng)有砍頭祭祀的傳統(tǒng)，當(dāng)然是民族的，但無論如何說也是屬于野蠻的陋俗；中國滿清時代男人留辮子女人裹小腳，也堪稱是一道獨特的民族文化“景觀”，但顯然無法推廣。不能以所謂珍重文化獨特性的名義，來保護(hù)那些落后腐朽的東西。只有在蘊(yùn)涵和體現(xiàn)了人類的共同價值的前提下，文化的獨特性才真正具有意義。實際上，對于一個有著數(shù)千年悠久歷史的古國，傳統(tǒng)的重負(fù)和慣性今天仍然很強(qiáng)大，某些負(fù)面東西死灰復(fù)燃的可能性并非不存在。應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)堅持文化自信，強(qiáng)調(diào)傳承中國精神，都是有限定的，是在開放前提下的守護(hù)和繼承，是在擁抱先進(jìn)價值前提下的兼容并蓄，而不能是關(guān)起門來自我欣賞，抱殘守缺，夜郎自大。

一個具有較強(qiáng)的可比性的例子，值得引起我們關(guān)注。獲得諾貝爾文學(xué)獎的印度裔英國作家奈保爾，在其三度探訪印度的紀(jì)實體作品《印度三部曲》（包括《幽暗的國度》《受傷的文明》《百萬叛變的今天》）中，對印度文明中的種種弊端給予了毫不留情的揭露和批判。它們羈絆了印度的發(fā)展，使這個龐大的國度長期以來仿佛置身在幽暗的陰影中，雖然這種由種姓制度、宗教沉迷、對本能的無智識的生活的肯定等等所構(gòu)成的文明形態(tài)，可以說是極具獨特性的。奈保爾深入位于孟買的亞洲最大貧民窟達(dá)拉維?！斑_(dá)拉維的矛盾從各處朝我涌來， 混亂疏離、 懸殊的貧富差距也許令人不悅和感到威脅， 但很多人在面對它時， 更愿意相信其本質(zhì)飽含詩意的 ‘波西米亞’風(fēng)情而非 ‘貧窮’。他們認(rèn)為 ‘印度的貧窮仍是個浪漫的概念， 它們構(gòu)成了這個國家獨特性的一部分?！蹦伪枌Υ瞬⒉徽J(rèn)同，他認(rèn)為貧窮就是貧窮，和浪漫無緣，而和苦難、無奈、絕望相鄰。他從中看到了“一個衰敗中的文明的危機(jī)”。

奈保爾的思考值得中國作家借鑒。作為今天的寫作者，也需要以這種客觀、冷靜、理性的態(tài)度，看待豐富而復(fù)雜的傳統(tǒng)文化，該繼承的繼承，該摒棄的摒棄，經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將那些真正具有生命力的情懷、思想等，化為作品中的骨骼和血脈。

如果說以上側(cè)重于從傳統(tǒng)文化的內(nèi)容層面進(jìn)行辨析，指出其復(fù)雜性和應(yīng)對策略，那么，有一種關(guān)聯(lián)相對來說要更為明確清晰，那就是在藝術(shù)表達(dá)方式的層面，要向中華美學(xué)精神充分汲取營養(yǎng)，它們也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成中的一項內(nèi)容。在這一層意義上，“越是民族的，就越是世界的”這句話，更能夠獲得普遍的認(rèn)同，爭議最少。它們更多是指向?qū)徝婪绞?、藝術(shù)形式等方面，凸顯了方法論的價值。很多民族形成了獨特的審美意識和審美表達(dá)方式，它們都被證明是有效的、獨具魅力的。如日本文學(xué)中的“物哀”理念，體現(xiàn)在川端康成的許多重要作品中；如阿斯圖里亞斯、卡彭鐵爾、馬爾克斯等一批拉美作家，以魔幻現(xiàn)實主義的手法寫出了一系列作品，對世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

中華民族尤其如此。悠久厚重的歷史文化，孕育出了獨特的審美思維方式和表達(dá)手段。中華美學(xué)精神豐富而博大，僅僅在文學(xué)領(lǐng)域，就有《文心雕龍》《詩品》《藝概》《人間詞話》等一大批文學(xué)理論和文學(xué)批評著作，形成了深刻精妙、系統(tǒng)完備的理論體系，以及鮮明形象、具體生動的修辭技法和方式路徑，在其指導(dǎo)下產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的作品。中華美學(xué)精神穿越時空、恒久而鮮活的生命力，也體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代不少優(yōu)秀作家的創(chuàng)作實踐中。從魯迅、老舍、沈從文，到汪曾祺、賈平凹、阿城，傳統(tǒng)美學(xué)元素讓他們的作品具有很高的辨識度，也成為他們的藝術(shù)魅力的重要來源。今天，我們更有理由向傳統(tǒng)美學(xué)充分學(xué)習(xí)和借鑒，以期能夠更加生動有效地書寫當(dāng)下的生活。

在保持自己充足的文化自信的同時，以虛懷若谷、海納百川的氣度，接納東西方形形色色的先進(jìn)文化；在向一切人類文明的成果敞開懷抱的同時，對本民族歷史文化土壤中孕育生長出來的精神果實，給予一種格外的眷顧和呵護(hù)。一個今天的漢語寫作者，應(yīng)該擁有這樣的認(rèn)識、這樣的胸襟。