每當(dāng)清晨，印經(jīng)院的殿堂就如同一個布景華麗的巨大舞臺，被晨曦的追光照亮。許多匠人會在不同的作坊中分組排開，他們長長的影子拖在老舊的木質(zhì)地板上，在時光中不聲不響地移動。當(dāng)影子像日晷一樣旋轉(zhuǎn)到相反的位置時，就會有許多經(jīng)文在瀟灑的造型中脫穎而出。

一

我至今仍對在印經(jīng)院度過的那個夜晚記憶猶新。起初，我從遠(yuǎn)山向它走近的時候，就看見暮色一點(diǎn)一點(diǎn)地披掛到它的身上，它像一個龐大的神話，漸漸消失在黑夜的內(nèi)部，變成講述的一部分。所以后來，我在印經(jīng)院回環(huán)往復(fù)的廊道中游走的時候，我感覺自己是走在夜的腹部，一個不可思議的離奇場所。我看不見建筑的整體——當(dāng)我目睹它的一部分的時候，它的另一部分正在消失。當(dāng)我走過一段樓板的時候，剛剛踩踏過的樓板就在身后不見了，新的樓板則在腳下應(yīng)運(yùn)而生。這種感覺頗為離奇，仿佛我走在一座虛構(gòu)的宮殿內(nèi)，它建筑在虛空中，卻給我提供層出不窮的道路，使我不會墜入深淵：無邊的黑暗甚至使我產(chǎn)生某種錯覺，即腳下的道路，會如江水一般源源不斷。沒完沒了的樓梯、藕斷絲連的暗道、意想不到的出口，使我無法預(yù)言自己的道路。我只有把自己交給它——這座龐大的宮殿，一心聽從它的調(diào)遣。

更多的人把自己的一生交給了這座龐大的寺院，或者說，印經(jīng)院給僧侶、匠人們提供了一生的道路，它的內(nèi)部空間，比高山大河更加遼闊。從西藏江達(dá)來的澤仁羅布，十九歲進(jìn)入寺院，刻制印經(jīng)版，到現(xiàn)在已經(jīng)十四個年頭了。他還會在這里待更多的年頭。許多匠人在這里度過了一生的時光。一生的時光，對于個體來說是漫長的，但投放在這里，倏忽間就不見了。他們的生命，都變成了經(jīng)卷、刻版，層層疊疊地，羅列在架子上?？匆娝鼈儯偷扔诳匆娊橙藗兿诺拿婵?。所以，印經(jīng)院是成千上萬的僧侶匠人共同的存在之所，他們來自不同的朝代，卻濟(jì)濟(jì)一堂。印經(jīng)院的遼闊不僅僅是空間賦予的——它只是一座并不高峻的三層建筑（底層除外）——而主要是時間賦予的。它無疑具有永恒性，正是這種永恒性，使它具有了超凡脫俗的容量。

因而，德格印經(jīng)院是一個充滿可能性的地方。它容納了道路，把無數(shù)條穿越雪山河谷的艱辛之路，最終收束于自己的懷中；它吸納了時間，并且為我們提供了進(jìn)入各種時間的入口——可能一個無意的轉(zhuǎn)身，就會使我們跌落到幾百年前的某一個時刻里去；更不用說它成為雕版和經(jīng)卷的聚集之所，據(jù)這里的喇嘛介紹，百分之七十以上的藏文化典籍，都收藏在德格印經(jīng)院中，它有三十多萬塊雕版、六千多塊畫版，其中不乏珍本、孤本和絕本的雕版。印經(jīng)院以一種巧妙的方法占有了世界，即：它保存了時間深處的種種智慧，與這種種智慧相比，任何珍寶，無論怎樣價值連城，都是外在的，而智慧，卻內(nèi)在于我們的身體，與我們的精氣血脈相連，這種無形的智慧，在超越物質(zhì)的阻撓之后抵達(dá)我們的內(nèi)心。它們像血液一樣注入我們的身體，使我們的精神日益強(qiáng)大。

那些穿越了千難萬險之后一步步向印經(jīng)院投靠的道路，以及印經(jīng)院內(nèi)部迷宮似的回廊，其實(shí)都與我們身體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)血脈相連通的。有一種隱形的通道存在于它們之間。它們有自己的交通法則。有多少虔誠的生命在其中生生死死、輪回往復(fù)。像此刻的我，一旦進(jìn)入它的內(nèi)部，就找不到出口——或者說，不愿再去尋找出口，而是在那些幽深的殿堂間，沒完沒了地游走下去。

二

從甘孜過去，就是德格了，但是，從甘孜通往德格的道路并不平坦。它從峽谷中穿越，像江河一樣劇烈地顛簸，要翻越幾座雪山。我們坐在車上，經(jīng)歷了由天國到人間的幾道輪回。其中最大的挑戰(zhàn)，來自海拔6168米的雀兒山：6000米的高度，對生命的存在進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選，仿佛對進(jìn)入圣地的一次資格考試，只有內(nèi)心堅定的人，才能獲得通行證。我的高山反應(yīng)不像其他人那樣強(qiáng)烈，只有寂寞最為難耐。除了皚皚白雪，我什么也看不見。它幾乎使我確信，天國是如此寂寞，并非如我們想象的那樣繁花似錦、富麗妖嬈，神靈的業(yè)余生活，也一定單調(diào)乏味。一萬年以前下過的雪，還停留在原處，沒有人動過。在起伏連綿的雪山之巔，一切都是靜止的，包括時間。氣喘吁吁的汽車在冰滑的路面上掙扎頑抗，但它的努力成效有限，幾個小時之后，我們?nèi)匀辉谘┥缴媳P桓。此時的運(yùn)動，約等于靜止。

在搖晃的車上，我只想一件事——從前的喇嘛，是如何跨越雪山，前往他們心中的圣地？那時還沒有三一七國道，但那條通往德格的路肯定是存在的。那條道路上危機(jī)四伏，而德格，看上去更像一種永不存在的虛假誘惑。在德格到來之前，沒有任何征兆表明它的存在。那輝煌的印經(jīng)院，與冰冷似鐵的巖石格格不入。它藏在風(fēng)里，以一種隱秘的方式，宣布它的存在。

整個康巴地區(qū)，如同善于思考的大腦，遍布著溝回和隆起，接下來的問題是——這些落差巨大的山脈，把藏民們各自分割在狹窄的區(qū)域內(nèi)，難以探聽彼此的消息。山武斷地隔斷了人們的交往，在山面前，人是那么無助：藏民們?nèi)绾文軌蛑溃酵饷娴氖澜缡鞘裁礃幼?？這時，宗教的力量就顯現(xiàn)出來了——它把一些支離破碎的個體聯(lián)系起來，在無數(shù)個零星的群落之間建立一個巨大的網(wǎng)絡(luò)，所有人會在不同的地方念著相同的經(jīng)文，這是一種多么美妙的和聲，只有最高的神才能聽見。人不再是孤島，每個人的身體里都藏著別人的信息。精神的一致性，改變了他們生存的局面。他們因此而那么容易動情，有了神的存在，山地就不再荒蕪。他們在神的啟示下開始長途之路，把身體交給冰冷的山路。陌生的人，都是在各自的朝圣路上相遇的。他們在朝圣路上遇到了更多的自己。而德格，正藏在道路的盡頭，不動聲色地，等待他們到來。

三

盡管德格把自己隱藏在深山的皺褶中，但是，幾乎所有的藏人都對德格的存在了如指掌，他們把前往德格朝拜視為自己一生的使命。無論道路如何坎坷，它都出現(xiàn)在每個人生命的必經(jīng)之路上，成為每個虔誠藏民生命中無法回避的巨大存在。無論道路的起點(diǎn)在哪里，它都將成為那些道路必然的終點(diǎn)。人們不禁會問：“為什么在色曲河谷這樣一個狹小地方所誕生的文化形態(tài)，會對整個青藏高原的文化形態(tài)產(chǎn)生如此巨大乃至舉足輕重的影響呢？”

現(xiàn)實(shí)的問題需要在歷史中得以解答。這是我們今天無法對歷史漠然置之的原因之一。所有消失的事物，會在某一個不經(jīng)意的時刻，突然顯示出它的重要性，令人猝不及防。仔細(xì)打量唐朝的地圖，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時整個藏文化區(qū)域，分為上阿里三國、中衛(wèi)藏四如、下多康六崗三大部分，而現(xiàn)在的德格地區(qū)，剛好位于下多康六崗中最重要的色莫崗地區(qū)，不偏不倚地出現(xiàn)在多康與衛(wèi)藏相連接的最重要部位上。那份古老地圖，仿佛一張具有游戲性質(zhì)的圖紙，而德格，剛好成為圖紙上最關(guān)鍵的一顆棋子。不知是誰最先發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，但無論怎樣，我們都將對那只妙不可言的手贊嘆不已。這看似偶然的選擇，包含著藏民族對歷史的或是個體命運(yùn)的必然性認(rèn)識。通過德格這一跳板，衛(wèi)藏的政治與宗教文化，與多康地區(qū)剽悍英武的族群發(fā)生了歷史性的聯(lián)系，幾種質(zhì)地不同的文化被德格這個金巤牢牢地焊接起來。它劃開了兩種文化，可兩片土地卻因德格的存在而結(jié)合得更加緊密。它們漸漸融化在對方的內(nèi)部，像兩個人，長久地靠近，生命粘連，血液交融，無法拒絕地長在一起，相互成為對方的一部分，蛻變?yōu)榻裉斓目蛋臀幕?/p>

德格，藏語意為“善地”，原是一個土司家族的名稱。從公元617年到1951年德格縣人民政府成立，1334年間，在藏區(qū)歷史上，占據(jù)了最為顯赫的地位。元憲宗三年(公元1253年)，忽必烈南征大理，途經(jīng)甘孜州，召見薩迦派領(lǐng)袖八思巴和噶瑪噶舉派領(lǐng)袖噶瑪拔希。八思巴在前往覲見忽必烈的途中，受到德格家族第三十代索郎仁青的朝拜，于是，八思巴將他選任為“膳食堪布”，并賜以“四德十格之大夫”稱號。

德格家族的榮耀是大地賦予的。人們甚至以“天德格”“地德格”的稱號比喻他們?nèi)缣斓匾话銦o邊無際的權(quán)勢，使藏區(qū)其他的土司家族黯淡無光。

家庭勢力像一個體格健壯的康巴漢子，日夜不停地在高山峽谷間奔走。我查閱《德格縣志》，發(fā)現(xiàn)明末清初，是德格家族的權(quán)威迅速擴(kuò)張的時期，家族意義上的德格，也轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩硪饬x上的德格，成為一個地名。此時的德格，包括了今天四川甘孜的石渠、德格、白玉，西藏的江達(dá)和已撤銷的鄧柯縣五縣區(qū)域，并逐步滲入今西藏昌都和青海西南地區(qū)。清代史籍中記載的“得爾格”“得爾格特”“德格特”等，指的都是德格。

據(jù)說德格第十二代土司、六世法王曲杰·登巴澤仁在一個日暮時分走出官寨，就在這里，他聽到孩童般誦經(jīng)聲，在風(fēng)中隱約傳來，童稚中帶著一種古老的音韻，既急促又緩慢，既燦爛又蒼涼。四下里并沒有人，但他被那若有若無的誦經(jīng)聲弄得十分癡迷，一股神秘的力量，在他的身體里油然而生。

公元1729年(清雍正七年)2月28日。一個建造印經(jīng)院的龐大計劃開始展開。實(shí)際上，它既是藏書樓，又是出版機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗瑫r肩負(fù)了收藏古老經(jīng)卷并印刷、傳播它們的雙向使命，但無論怎樣，它在日后都將注定成為藏民族精神信仰的制高點(diǎn)。從那一天開始，它就不再是德格登巴澤仁的夢想，而變成一個日益長高的現(xiàn)實(shí)。印經(jīng)院選定在土司官寨西南三十米一個被稱作尼干普絨的小山包上，與藏族傳統(tǒng)風(fēng)水文化中典型的“八瑞相”相吻合。一雙智慧的眼睛能夠看出，它周圍的山水格局，自然地排列成了一系列被認(rèn)為是吉祥寶地的符號：妙蓮、吉祥結(jié)、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚，而金沙江的兩條支流——色曲河與歐曲河，也剛好在這里匯聚。大地如一套精密儀器，如此縝密地吻合。如果這一切是真的，那么，印經(jīng)院出現(xiàn)在這里，則恰到好處地體現(xiàn)了神的意志。人們對神的意志心領(lǐng)神會，并用謙卑的手，對神的意志予以落實(shí)。

四

即使在黑暗中，我還是被架子上的雕版排山倒海般的氣勢鎮(zhèn)住了。它們一排一排，親密無間地擠靠在一起，所有的文字都隱在夜幕里，蠢蠢欲動。至少有幾億個字聚集在一起，即使沒有聲息，它們的力量也是駭人的。我知道了什么是卷帙浩繁。我聽見澤仁康珠在說：“不知為什么我會如此的悲傷。或許，它強(qiáng)大的力量令我感到莫名的傷感。我無法平靜地與它對視，我穿越無數(shù)的輪回就是為了能夠覲見它慈悲的容顏!”它們是那么強(qiáng)大，即使在黑夜中，仍然不停地晃動和奔走。不需要任何宣言，它的正義性，已經(jīng)存在于它強(qiáng)大的存在中。在如此強(qiáng)大的存在面前，所有的辯駁都是不值一提，甚至是愚蠢的。我們早就不再具有與之對話的可能，就像我們無法挑戰(zhàn)陽光的權(quán)威，我們只能接受它的教誨，并把這種接受當(dāng)作一種榮耀。

除了酥油燈，殿堂拒絕明火。黑暗封閉了我們的視線，但我們可以用手觸摸。高顯銀帶著手電，我跟在這位年輕的縣委宣傳部長的后面，看見手電照亮佛經(jīng)的只言片語，沒等我看清，就消失了。它們在黑暗中一望無際，深不可測，我不知道哪里才是它們的盡頭。我索性站住，觸摸到雕版的把手。我把它抽出來，動作很輕，生怕對其他的雕版有所驚擾。我的手指暗自滑向雕版上凸起的字跡。這時我突然感到一陣暈眩。我發(fā)現(xiàn)，手是可以看的，在眼睛力不從心的時刻，手是那么的機(jī)敏，可以清晰地看清文字的形狀。我似乎明白，盲人的世界并不完全是黑暗的，光亮?xí)樦氖种高M(jìn)入他的內(nèi)心。他們與世界的聯(lián)系，不會因目光的夭折而受任何阻撓。

據(jù)說，最古老的雕版，應(yīng)該是《般若八千頌》，刻制于1229年，但是聽喇嘛講，還有雕版誕生于更古老的朝代，只是我沒有記住朝代的名字?！栋闳舭饲ы灐吩诘赂竦谑了?、第四世法王松杰登巴時代，以梵文、烏爾都文和藏文三種語言刻制完成。而最著名的《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部經(jīng)書，則是在十八世紀(jì)刻制完成的。我悄悄抽出一塊雕版，雙手捧著它，發(fā)現(xiàn)它居然很沉，我甚至懷疑它的材料是否來自人間。那上面有遙遠(yuǎn)時代的語言，在經(jīng)歷了漫長的時間之后，它的語氣絲毫未有更改。我有些感動——即使我們對印經(jīng)的文字一竅不通，我們?nèi)匀桓袆?。我決定去讀經(jīng)。經(jīng)文具有一種穿透人心的力量。每個人在細(xì)密的經(jīng)文面前都不可能無動于衷?；氐奖本┮院螅欢ò褲h語經(jīng)書找來，讓那些安詳?shù)奈淖?，像米粒一樣，在我的身體里靜靜融化。

我的朋友、生于德格的藏族作家茨仁唯色說：“假如我能夠，我愿意化身為這印版上的一個字，愿意湮沒在這千千萬萬的印版之中，不為別的，只為了變成誰的密碼，讓誰把我放在這里，一直留在這里，留在我的德格老家。

“——這些印版，似乎讓我看見了一個美妙的前景。我對來世的承諾，再好不過如此?！?/p>

五

可惜我沒有目睹匠人們雕刻印版的場面。據(jù)說，那種場面驚心動魄。每當(dāng)清晨，印經(jīng)院的殿堂就如同一個布景華麗的巨大舞臺，被晨曦的追光照亮。許多匠人會在不同的作坊中分組排開，他們長長的影子拖在老舊的木質(zhì)地板上，在時光中不聲不響地移動：當(dāng)影子像日晷一樣旋轉(zhuǎn)到相反的位置時，就會有許多經(jīng)文在瀟灑的造型中脫穎而出。經(jīng)版從書寫到刻制，大約需要十五道工序。縣志上說：

“印版材料多選擇紅葉樺木。每年初，印經(jīng)院造計劃交土司以派差的方式向差民下達(dá)當(dāng)年應(yīng)繳納印版材料數(shù)額。秋后，德格、白玉、江達(dá)境內(nèi)的差民便上山伐木，將剛落葉的紅樺砍倒，截去節(jié)疤，選較順直無疤的樹干截成數(shù)十至一百多厘米的若干段，再將木塊劈為厚四至五厘米的板塊，然后將板塊就地上架，點(diǎn)微火熏烤。待木板干后，差民們用人背牛馱的方式將木板運(yùn)到下山，放進(jìn)糞池中漚制一個冬天，到次年四月，將木板取出水煮，再烘干，推光刨平。至此，印版的初胚加工告成，差民們將版胚馱運(yùn)至更慶，經(jīng)印經(jīng)院管理人員嚴(yán)格驗(yàn)收后，這些經(jīng)久耐放、堅韌皆具的木板才能供刻版之用?！?/p>

而一部經(jīng)書，常常要刻幾萬塊經(jīng)版。那部《長壽經(jīng)》，就是江達(dá)工匠花了三年時間才刻出來的。印經(jīng)院從刻版、造紙、印刷到裝幀，完整地保持著傳統(tǒng)的印刷工藝與程序，所以從印刷史的角度上，被稱為“活著的博物館”。比如制作模板，通常有兩種方法：一種是由書法家將文字直接用筆反寫在胚板上，交付工人雕刻；另一種則是將透明度較好的紙模反貼在胚板上，雕刻工人再依據(jù)紙模上的筆跡進(jìn)行刻制。無論怎樣，整個過程無疑是一次漫長而艱險的旅行，容不得絲毫差錯。這使我想起“文革”中一個故事（我有意把它寫入我的小說中）：一個造反派為了懲治一位“臭老九”，給他強(qiáng)加了一種懲罰，讓他把報紙上的字，一個一個剪下來。這當(dāng)然是一種頗具創(chuàng)造力、同時也最為殘酷的懲罰。但對于受罰者而言，它是必須完成的任務(wù)，是“組織決定”。為此，他以認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度，用了大半天的時間，把報紙上的字，一個一個均勻地剪下。當(dāng)他勝利完成任務(wù)之時，又接到一項新的任務(wù)——將剪下的字，按照原來的順序，一個一個粘回去。

這是一項足以讓人發(fā)瘋的酷刑。我想到它，是借助于刻版的提示。后者的不同之處在于，它并非僅僅是一項機(jī)械的工作，同時是匠僧們的信仰寄托，在手指與經(jīng)文之間，存在著那么醇厚的關(guān)系——它們彼此信任，而不是像那位受刑者，與他的“任務(wù)”，相互敵視?；蛘?，刻經(jīng)本身，也成為一種修行方式。它不是刑罰，每個匠人都在刻刀的回環(huán)曲折中完成內(nèi)心的祈禱。

八十歲的向巴是印經(jīng)院最老的工人，過去負(fù)責(zé)經(jīng)文的印刷，年紀(jì)大后，他無法割舍這份干了近四十年的工作，被調(diào)到相對輕松的顏料加工組。昏暗的房間里，兩根木杵、一對石臼陪伴著兩位老人，他們一邊口誦經(jīng)文，一邊手握木棍慢慢地磨制朱砂。他們動作緩慢，但他們磨制的朱砂，顆粒微小，配制出的顏料也格外精細(xì)。由于價格昂貴，制作費(fèi)時，朱砂這種高級顏料，只有在印制珍貴經(jīng)文時才會使用。向巴老人原本是可以回家養(yǎng)老的，兒女們也愿意他回家享福，可是他認(rèn)為這是在積公德。他的工作態(tài)度得到了神的贊許——在印經(jīng)院干了幾十年活，他從未生過病。

工匠與經(jīng)印院，互相創(chuàng)造著對方。向巴從不囂張，但沒有人比他更幸福。宗教使他內(nèi)心安然、歲月無驚，而故鄉(xiāng)德格，則是他手中的一塊雕版，因他虔誠的手指而華美、親切和永恒。

六

即使今天，我在北京的春天里回憶德格，我依然無法忘記它的氣息。我曾經(jīng)說過，記憶，常常是以味覺的形式存在的，它甚至比其他任何感覺都更加頑固和準(zhǔn)確。那是一種由酥油、梵香、紙張、木板、顏料、油墨、防腐劑等諸多物質(zhì)混合而成的氣味，奇異無比。這種氣味，有一種攝人魂魄的力量。我想，兩情相悅有一個不被言及的隱秘動機(jī)，就是彼此之間身體氣息的誘惑，以及因此帶來的某種化學(xué)反應(yīng)。妖嬈的誘惑不僅來自視覺，同時也來自嗅覺。以此比喻印經(jīng)院顯然失敬，我只想借此強(qiáng)調(diào)氣味的秘密價值——我們可能在視覺面前保持理性，而在氣味面前卻心馳神往欲罷不能。德格印經(jīng)院的氣息不是刻意營造的，而是在漫長的時間中釀造出來的，是這座古老寺院綜合氣質(zhì)的一個重要組成部分，而我們對于宗教的迷戀，想必也包含了許多不易察覺的心理因素。它不是一種直白的芳香，而是如同建筑、木器的包漿一樣，隱晦、幽暗、若有若無地釋放它的光澤。經(jīng)卷的紙頁，是以德格阿須草原上一種名叫“阿交如交”的植物制成的，它的學(xué)名頗有文學(xué)色彩，叫“瑞香狼毒”，是一種藥材。這種藥材在經(jīng)過清洗、切剝、蒸煮、捶打、出漿、抄紙、晾曬等一系列程序之后，變成色澤微黃的“藏紙”。在陽光下，它植物的紋路隱約可見。手指捻動這種紙印制的經(jīng)卷，輕輕念誦紙頁上的神秘符號，每個誦經(jīng)喇嘛的姿態(tài)都那么風(fēng)神古雅，像壁畫上的人物。而“瑞香狼毒”本身具有的藥用價值，不僅使古老經(jīng)卷避免了蟲蛀鼠咬，而且保佑喇嘛們目明心清，不受眼疾之苦。而這一切，都包含在它隱約的芳香中，一種來自大地深處的香氣，在屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)之后，變作紙頁，與佛經(jīng)上的優(yōu)美文字相呼應(yīng)，在人們的心頭駐足。

在這種氣味面前，攝影已經(jīng)束手無策——它可以記錄有關(guān)德格的一切影像，只有在氣味面前，它無能為力。于是我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)攝影企圖把世界的一部分提取下來的時候，那部分已經(jīng)與世界脫離了關(guān)系，它無法“回去”，而是一個新的入口，有它自己的命運(yùn)與生涯。如同一個孩子的出生，不是為了復(fù)制出母親的經(jīng)歷。蘇珊·桑塔格所說：“攝影既是一種確證經(jīng)歷的方式，同時也是一種否定經(jīng)歷的方式。”當(dāng)我們企圖把記憶托付給某種載體的時候，我們發(fā)現(xiàn)那種載體并不可靠。由此我想到另一個問題：雕版上浩繁的文字，如今不是可以記錄在一張薄薄的光盤上嗎？這樣，我們不就可以把古老的印經(jīng)院隨身攜帶了嗎？晶瑩剔透的光盤，是否可以取消印經(jīng)院的存在價值呢？我想，它或許可能取代印經(jīng)院工具性的一面，但無法取代它情感性的一面，無法將有關(guān)印經(jīng)院的所有歷史信息囊括其中。網(wǎng)絡(luò)的普及，不能斬斷人們的朝拜之路。如同對待攝影一樣，我們不能輕信一張光盤的許諾，在印經(jīng)院這個繁復(fù)神秘的實(shí)體面前，它的能力是十分有限的。在這個技術(shù)肆虐的時代，我們必須對技術(shù)保持警惕。它不是萬能的上帝，也無法取代原有的神。在技術(shù)時代里，我們能夠依賴的事物只有記憶自身——只有它，能夠保全事物原有的格局。遺忘并不可怕，遺忘是因?yàn)槟阋巡恍枰鴮⑺鼤簳r擱置，那些被遺忘的細(xì)節(jié)，都會在你最需要它的瞬間意外地提取出來，像從前一樣完整、清晰和生動。所以，在幾千公里以外的北京，我覺得德格并沒有遠(yuǎn)去，它那種繚繞的氣息仍然包圍著我，把我?guī)Щ啬莻€芳香彌溢的夜晚。

我跟在高顯銀的后面，走到這座回字形建筑的天井中。夜色已呈深藍(lán)，玲瓏透徹，在夜光中，印經(jīng)院看上去更像一團(tuán)幽暗的火，兀自燃燒。我站立在印經(jīng)院的中心，寺廟像一件溫暖的僧袍，裹在我的身上，讓我覺得無比安詳、靜穆。那是一種幻覺。寺廟是培養(yǎng)幻覺的地方，但在寺廟的經(jīng)驗(yàn)里，那一切都是真實(shí)的，而我們所謂的現(xiàn)實(shí)，只是一場拙劣乏味的虛構(gòu)。

（本文摘自《紙上的故宮》，祝勇著，長江出版集團(tuán)長江文藝出版社2017年10月第一版，定價：36.00元）

（本版文字由燕嬋整理）