希施金的《麥田》

克拉姆斯柯依的《無名女郎》

列賓畫克拉姆斯柯依像

列賓自畫像

馬科夫斯基的《少女像》

蓋依的《老農(nóng)》

目前，上海博物館正在舉辦“巡回展覽畫派：俄羅斯特列恰科夫美術(shù)館珍品展”。要看清楚像巡回展覽畫派這樣重大藝術(shù)流派的價值，需要縱橫擴展，內(nèi)外結(jié)合：把它置于較長的歷史時段上加以照觀，置于與其他文學藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)中進行比對，其文化意義或許會由此而顯豁。

縱向觀照：從“西顧”到“返俄”

人們或許會認為，對巡回展覽畫派，不乏縱向觀照。2001年莫斯科三葉草出版社出了В.羅季昂諾夫主編的《特列恰科夫美術(shù)館杰作》一書，中有《18世紀至19世紀上半葉的油畫》和《19世紀下半葉的油畫》兩篇文章，我國奚靜之先生也寫了《俄羅斯美術(shù)史話》，回顧了巡回展覽畫派產(chǎn)生的歷史。但筆者所說的“縱向觀”，卻更為龐雜一些，跟我國先賢所言之“勢”略相仿佛（如《孟子》所言：“雖有智慧不如乘勢”；亦如《淮南子》所議：“各有其自然之勢”）。我們不妨把巡回展覽畫派放在俄羅斯民族文化發(fā)展之“勢”中加以辨析。

17世紀80年代，彼得一世執(zhí)政，開啟了俄國以西歐為師的歷史進程。在文學領(lǐng)域，古典主義、啟蒙主義都被拿來，法語漸漸變成了俄國貴族的“母語”。1825年，十二月黨人起義開啟了反對沙皇統(tǒng)治的運動，在文學領(lǐng)域，普希金、別林斯基接過了他們的精神衣缽。在當時俄羅斯知識分子的眼中，西歐的今天即是俄國的未來。

然而1848年境外的歐洲革命，意外將俄羅斯的向西之勢扭轉(zhuǎn)為返俄之途。赫爾岑的《彼岸書》（1847—1850）分上下兩部，上部以對法國的目睹和感悟，喊出了“別了舊的世界，別了歐洲”的豪言，對歐洲所表征的精神進行了祛魅；下部剛借助對法國人龔斯金和德國人岡茨夸澤的著作的評介，對俄羅斯的村社制度加以贊美。赫爾岑認為，由于俄羅斯村社的存在，“對于西方人來說只是奮斗的希望的那種東西，對于我們來說卻是現(xiàn)實”。他還明確聲稱：“我沒有看到俄羅斯一定要重蹈歐洲發(fā)展之路的理由”。從19世紀50年代開始，精英分子棄西顧俄，儼成新勢（詳見筆者所著《十九世紀俄國文學史綱》）。

俄羅斯繪畫之“勢”，似與此平行，即18世紀唯西是尚，至19世紀中期則風潮大變，巡回展覽畫派即是變革的集大成者。

18世紀時俄羅斯的繪畫崇尚西方的。從題材看，不再以贊美耶穌、圣母的圣象畫為主，18世紀和19世紀初俄羅斯畫家開始上溯兩希（希臘、希伯來）源泉。如羅先科的《捕魚奇跡》《赫克托爾訣別安德羅馬刻》，布留洛夫的《龐貝末日》等。俄羅斯畫家的風景畫雖不乏對圣彼得堡和莫斯科的描繪，但更多的則是索倫托的海灣、那不勒斯的風物。從思潮看，歐洲產(chǎn)生的文藝思潮在俄羅斯畫壇接踵而至。從葉卡捷琳娜二世時代開始，羅先科、烏格柳莫夫、阿基莫夫和伊萬諾夫（早期）等畫家的歷史、神話作品充滿了古典主義的靜穆感。進入19世紀之后，奧爾洛夫斯基的《吉爾吉斯騎士》《哥薩克人的宿營地》醉心于異域情調(diào)，基普連斯基則以《普希金》《男孩切利肖夫》捕捉人物的內(nèi)心世界的外現(xiàn)，這些都帶有浪漫主義的烙印。

從美術(shù)教學體制看，1757年俄羅斯創(chuàng)建了帝國美術(shù)學院（列賓美術(shù)學院的前身），俄羅斯人引以為自豪的是，它只比意大利和法國的美術(shù)學院晚150年，法蘭西美術(shù)學院成了其范本。嚴格的基本功訓(xùn)練是其特色，但所有的繪畫資源絕對限制于古典神話和圣經(jīng)范圍之內(nèi)。

到了19世紀60年代，這套照搬西方的美術(shù)教育體制受到了學院內(nèi)年輕學子的抵制。1862年帝國美術(shù)學院爭奪金獎的繪畫比賽，成了美術(shù)界精神“勢”易之預(yù)兆。學術(shù)委員會規(guī)定參賽者必須按照限定的斯堪的納維亞神話故事片段作畫，而14位參賽者則倔強地要求自己命題。學術(shù)委員會堅持己見，其委員皮敏諾夫聲稱：“在整個歐洲進行競賽的美術(shù)學院都沒有發(fā)生過這樣的事情，歐洲也未曾有過其他的考試方法。你們想把其他民族的東西塞進考試，這行不通，決不允許！”于是這14位學生就炒了學院的魷魚，自己成立了“自由藝術(shù)家協(xié)會”。該協(xié)會的核心人物克拉姆斯柯依的聲言振聾發(fā)聵：“盡管與雅典的告別令人遺憾和憂傷，但畫家應(yīng)該遵從人民的愛好而放棄自己的偏好?！?9世紀70年代，莫斯科和圣彼得堡的藝術(shù)家聯(lián)合成立了巡回展覽藝術(shù)家協(xié)會。告別西歐的幻影，在俄羅斯的大地上深耕藝術(shù)成了巡回展覽畫派的旨歸。

橫向觀照：植根俄羅斯大地

1987年Н.葉澤爾斯卡婭在莫斯科出版了《巡回展覽畫派與俄羅斯各民族的民族畫派》，她把該派與烏克蘭、白俄羅斯、亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆、中亞各國的民族畫派進行比較（該書還把波羅的海沿岸三國放進了比較的范圍），證實該派民主主義觀念的深廣影響。筆者則愿展示俄羅斯其他文學藝術(shù)門類在19世紀下半葉的精神趨向，初步揭橥它們與巡回展覽畫派內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在文學領(lǐng)域，先看作家回歸俄羅斯本土的明確表達。陀思妥耶夫斯十分自信，想喝退彼得一世以來的西向大潮。1860年他甫一結(jié)束流放、兵役，就在彼得堡借新辦《時代》雜志之機宣稱：“彼得的改革延續(xù)到了今天，終于走到了盡頭，它已無處可去”，“現(xiàn)在我們明白，我們是不可能變成歐洲人的”。然后宣布：“我們的任務(wù)是為自己創(chuàng)造新的方式，我們自己的、本土的，植根我們土壤的，來自人民精神的，融合了民族各種精神因素的方式”。他因此被稱為“土壤派”的首領(lǐng)。在《罪與罰》中，陀氏描寫了在拿破侖等觀念影響下，拉斯科爾尼科夫殺人犯罪，這是悲劇的開始；而在篤信東正教的少女索尼婭的感召下，他雖遭流放，但卻窺見了新生的希望。《罪與罰》隱含了這樣思想：走歐洲人的路是絕望之路，走俄羅斯人自己的路，乃是救贖之路、希望之途。在列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》中，惶恐不安的貴族男性主人公，終究在普通農(nóng)民或農(nóng)民出身的普通士兵的啟迪下獲得精神新生，農(nóng)民成了尋找出路的貴族的“精神導(dǎo)師”。

在音樂領(lǐng)域，也可以發(fā)現(xiàn)音樂家沉醉于俄羅斯本土的傾向。19世紀50年代末60年代初，在彼得堡形成了巴拉基列夫、穆索爾斯基、鮑羅丁、里姆斯基—科薩科夫和居伊等音樂家組成的團體，被稱為俄羅斯民族樂派。這些音樂家把俄羅斯農(nóng)民的傳統(tǒng)歌謠視為民族音樂的根基。巴拉基列夫游走于伏爾加河流域，1860年出版了《四十首俄羅斯民歌》。里姆斯基－科薩科夫在民歌的搜集整理中也用力甚勤。這些音樂家從俄羅斯歷史和文學中吸取歌劇創(chuàng)作的靈感和資料，鮑羅丁的歌劇《伊戈爾王》取材于俄羅斯12世紀的史詩，穆索爾斯基的歌劇《霍萬之亂》有感于俄羅斯歷史上1682年的一段史實，他的另一歌劇《波里斯·戈杜諾夫》則從普希金的同名歷史劇移植而來。里姆斯基—科薩科夫的歌劇《五月之夜》則效法果戈理的小說，他的歌劇《雪姑娘》承襲А.奧斯特洛夫斯基的劇本，民間壯士歌賦予他的歌劇《薩德科》以素材，列·梅伊的劇本啟發(fā)他寫了歌劇《沙皇的新娘》。這些音樂家在俄羅斯的土壤里發(fā)掘出豐厚的音樂和精神資源。

而在繪畫領(lǐng)域，巡回展覽畫派在俄羅斯的大地和人民中發(fā)掘出無盡藝術(shù)寶藏。車爾尼雪夫斯基“生活高于藝術(shù)”的觀念，皮薩列夫?qū)兇馑囆g(shù)的否定，對該派的各家都有影響。巡回展覽畫派的章程提出，舉辦該派畫家作品的展覽，旨在讓各省的居民了解俄羅斯藝術(shù)及其成就，培養(yǎng)公眾對藝術(shù)的愛好?？死匪箍乱罏槿嗣穸鳟嫷男脑?，以及走向外省描繪人民生活的行為都體現(xiàn)了該派的精神宗旨。俄羅斯的鄉(xiāng)村圖景、民間場景頻頻呈現(xiàn)于巡回畫展派各家的筆下。彼羅夫的《獵人小憩》至今仍讓研究家們爭論不已。米亞索耶托夫的《收獲》、克拉姆斯柯依的《養(yǎng)蜂人》、馬科夫斯基的《農(nóng)婦與孩子》《孩子夜間牧馬》《茨岡女人算命》、普利亞尼希尼科夫的《趕集歸來》《收獵》等，均展示了鄉(xiāng)村的眾多場面。陳列于俄羅斯博物館的列賓的《伏爾加河上的纖夫》，幾乎成了俄羅斯人民苦難與希望的象征。巡回畫家們走向民間，為普通人畫肖像，如蓋依的《老農(nóng)》、馬科夫斯基的《少女像》。原來“學院內(nèi)”畫的是宗教神話，而他們描繪的則是人民的生活，如科爾祖欣《懺悔之前》、普利亞尼希尼科夫的《北方的救主節(jié)》、列賓的《庫爾斯克省宗教游行》、涅斯捷羅夫的《大剃度》。俄羅斯的大自然在他們的畫筆下呈現(xiàn)出隨時序晨昏變幻的旖旎景象，如希施金的《麥田》《松林》、沃爾科夫的《溫暖的傍晚》《夏日的小溪》等等。畫家們從古代文學、民間口頭文學中吸取繪畫的題材，如列賓的《薩德科》、В.瓦斯涅佐夫的《三勇士》《激戰(zhàn)之后》等等。巡回展覽派畫家敬重歷史，剪取俄羅斯歷史一個個重要瞬間，濃彩重墨揮灑于畫布之上，可圈可點者甚多。В.古謝夫和Е.彼得羅娃認為，巡回派畫展派藝術(shù)家注重展示歷史事件參加者的心理體驗和反應(yīng)。誠哉斯言，不妨去認真端詳蓋依的《彼得一世審判皇子阿列克謝》《葉卡捷琳娜二世為伊麗莎白女皇守靈》、列賓的《伊凡雷帝殺子》《查波羅什人》、蘇里科夫的《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》《拉辛》等。畫家們的摯友斯塔索夫觀摩1887年巡回畫展后，在評論中擊節(jié)稱嘆：“蘇里科夫的這些新畫作吐納著令人震撼的真理的力量、歷史的力量。”這，也不妨看作是對整個巡回展覽畫派的“總評”。

俄羅斯人探討巡回展覽畫派的價值多囿于繪畫領(lǐng)域，不與音樂、文學等領(lǐng)域溝通。但本文做的僅是經(jīng)驗層面的初步梳理，有待從學理、精神層面來深入闡發(fā)。借助黑格爾的時代精神說和民族精神說，或可闡明前述文化“勢”之確切含義，啟發(fā)我們思考巡回畫展派與俄羅斯精神文化歷程的關(guān)聯(lián)性，進而去關(guān)注這樣一個問題：俄羅斯知識分子對俄羅斯文化的回眸眷顧，是否助推了19世紀下半葉俄羅斯文化的大繁榮。

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