習(xí)近平文藝思想作為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，需要在這樣一個大的理論框架中來理解和認(rèn)識，它是建設(shè)中國特色社會主義文化，確立文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量和中國形象的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南。在此意義上說，習(xí)近平文藝思想本身所具有的理論品格將是構(gòu)建新時代中國特色社會主義文藝?yán)碚摶蛘哒f“21世紀(jì)馬克思主義”文藝?yán)碚?、“?dāng)代中國馬克思主義”文藝?yán)碚撛捳Z體系、學(xué)科體系最重要的精神底色。

一是問題導(dǎo)向的時代性。時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思曾說，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。一個時代有一個時代必須面對的根本矛盾和挑戰(zhàn)以及由此引起的重大問題、重大關(guān)切，這些重大問題和關(guān)切不僅僅是對個人的牽引，同時它也要求一種學(xué)說與思想實(shí)現(xiàn)對時代問題的思考和理論表述，形成自己的理論命題。習(xí)近平文藝思想就是針對中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代出現(xiàn)的新情況新問題新挑戰(zhàn)，對中國社會主義文藝的地位、性質(zhì)、方向、價值、功能和發(fā)展路徑的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。新時代中國社會現(xiàn)實(shí)最大的最主要的矛盾和問題就是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！叭嗣衩篮蒙钚枰找鎻V泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。這種判斷充分肯定了人作為人的全面需求，成為全面人的多樣性復(fù)雜性需求，其目標(biāo)就是“人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”。對于新時代現(xiàn)實(shí)根本問題的如此概括，是一個了不起的理論創(chuàng)新，已經(jīng)大大不同于過往對人的理解、對人的需要的理解以及對未來社會的理解，它既是面向現(xiàn)實(shí)的，更是面向未來的。

這樣的新時代矛盾與根本問題吁求當(dāng)代文藝及其理論的使命擔(dān)當(dāng)，文藝不但要謳歌人民對美好生活的向往，要面向未來探索美好生活的可能，還要批判任何不合理不應(yīng)然的現(xiàn)實(shí)之弊，以未來之光燭照現(xiàn)實(shí)。人民的美好生活不會自然到來，需要艱辛的付出、勇敢的創(chuàng)造方能獲得，在這一歷史進(jìn)程中需要用高尚的文藝引領(lǐng)社會，需要用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，“引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”，需要用“有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們在黑暗面前不氣餒、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”。為此，文學(xué)藝術(shù)家必須“用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美”，真正反映生活本質(zhì)，開掘精神意蘊(yùn)，領(lǐng)悟生命本真。習(xí)近平文藝思想的理論創(chuàng)新正是孕育在這與時俱進(jìn)的當(dāng)代問題意識中，形成于一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的馬克思主義思維路徑中，立時代潮頭，發(fā)思想先聲。

二是主體自覺的中國性。偉大的時代需要偉大的理論，偉大的理論誕生于偉大的事業(yè)?？梢赃@樣說，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷著前所未有的深刻轉(zhuǎn)型，在中國走好社會主義現(xiàn)代化之路，中國沒有經(jīng)驗(yàn)，世界沒有先例，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”。所以，幾十年來，當(dāng)“中國奇跡”發(fā)生并一直持續(xù)的時候，如何講述中國，成為一個世界性的理論挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記充滿信心地說：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”?？梢哉f，歷史提供了千載難逢的機(jī)遇，也提出了這樣的時代需求，這里中華民族艱苦卓絕的中國道路的探索必將為世界提供中國方案、中國智慧，從而形成“后西方時代”的中國話語、中國文藝與文化。習(xí)近平文藝思想具有強(qiáng)烈的主體意識，其理論關(guān)鍵詞是“中國”，以我為主，“不忘本來、吸收外來、面向未來”，熔鑄古今中外優(yōu)秀思想而自出機(jī)杼。

沒有強(qiáng)烈的主體自我意識，鸚鵡學(xué)舌人云亦云，不可能有理論創(chuàng)新、理論自信。從總體上看，近四十年，對當(dāng)代中國文藝?yán)碚撚绊懽畲蟮氖俏鞣轿乃嚴(yán)碚?，西方文藝?yán)碚摷娭另硜?，形成了一段并不對稱的中西方文藝?yán)碚摰慕煌泛徒涣魇罚鞣轿乃嚴(yán)碚撛谥袊摹奥眯小迸c“存在”影響與策動著當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰慕?gòu)。這些進(jìn)入中國當(dāng)代語境的西方文藝?yán)碚?，“既是帶有殖民色彩的西方話語，也是中國人用以抵抗其殖民因素的話語”（劉禾語） 。但反觀這些年中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，毋庸諱言的是，面對西方的強(qiáng)勢話語，我們很難有一種從容平等的心態(tài)來對話，因此今天中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)之一就是，西方文藝?yán)碚摰幕纠碚?、基本方法論、范疇體系、理論形態(tài)、學(xué)理規(guī)范已經(jīng)成為中國文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)范式，中國文藝?yán)碚摬]有真正建立起自己的話語體系，并沒有根本上解決“西方文藝?yán)碚撛谥袊钡膯栴}，甚至如一些學(xué)者所批評的，中國的藝術(shù)文本變成了西方文藝?yán)碚摰摹爸袊⒛_本”。當(dāng)我們以西方文藝?yán)碚摓閷W(xué)術(shù)依據(jù)來觀照現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行審美活動，表達(dá)文藝思想，構(gòu)造文藝?yán)碚擉w系，并以此來反思、闡釋中國古典和現(xiàn)代文藝思想的時候，還是在把“西方文藝”“西方文藝?yán)碚摗弊鳛椤笆澜缥乃嚒薄笆澜缥乃嚴(yán)碚摗眮砜创?。換言之，我們?nèi)狈Ρ匾那逍训摹爸袊庾R”。因此，中國當(dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z體系、學(xué)科體系的構(gòu)建必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國偉大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，總結(jié)好新時代中國經(jīng)驗(yàn)，才會出現(xiàn)理論界一直企盼的“輸出東方”的可能圖景。

三是全人類格局中的世界性。馬克思的世界歷史理論揭示了現(xiàn)代民族國家形成與各民族交往和聯(lián)系的加深以及民族片面性的日益消失之間的關(guān)系，闡明了“世界文學(xué)”來臨的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能。同時，馬克思認(rèn)為，以資產(chǎn)階級國家為代表的共同體形式是“虛假的共同體”或者說是“冒充的共同體”。隨著全球化的日益加深，“發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的種種事件……都比過去任何時候更為直接、更為迅速地對我們發(fā)生著影響。反過來，我們作為個人所做出的種種決定，其后果又往往是全球性的”（吉登斯語）。此言雖略顯夸張，但是，人類今天的命運(yùn)確乎更為緊密地聯(lián)系在一起，不僅僅是指民族國家的組織形式之間，也是指每一個地球村村民之間。當(dāng)今世界呼喚“真實(shí)的共同體”的出現(xiàn)，共同面對人類、每個民族、同時也是每個人的生存與發(fā)展所遭遇的威脅與挑戰(zhàn)。正如習(xí)近平總書記所言，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。這里，文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)美學(xué)有自己的使命，需要探索“人類命運(yùn)共同體意識”及其培育的可能性。歷史地看，今天討論這種文學(xué)、文化的世界性，自然不能再被限定在源發(fā)自西方資本主義世界性生產(chǎn)所形成的“西方中心主義”世界，也非拘囿于所謂“三十年河?xùn)|、三十年河西”的“東方中心主義”的新世界，而是在全人類格局中，旨在構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”意義上的世界性。

當(dāng)代世界，中國文藝?yán)碚搫?chuàng)新不足，影響不大，更難說有什么話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，固然與中國長時期的并不太高的國際地位有關(guān)，與當(dāng)代中國文化創(chuàng)造的魅力和吸引力不足有關(guān)，但在很大程度上也由于當(dāng)代的中國文藝實(shí)踐及其發(fā)展模式總體而言是基于西方現(xiàn)代性文藝發(fā)展的路徑，并由此在創(chuàng)作和欣賞兩方面都形成了相應(yīng)的審美心理、情感結(jié)構(gòu)。單就一些具體創(chuàng)作實(shí)踐而言，很可能某些中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作早已經(jīng)達(dá)到甚至超過西方當(dāng)代乃至更早的現(xiàn)代性藝術(shù)水平，但是正如宋代詩歌無論怎樣完美，也注定無法超越盛唐詩歌藝術(shù)的影響力和震撼力，中國現(xiàn)代性文藝實(shí)踐如果走不出西方現(xiàn)代性的世界，難以走自己的路，中國文藝?yán)碚撘簿碗y以獲得創(chuàng)新性發(fā)展的土壤和基礎(chǔ)。因此，中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面矚目，向著人類精神世界的最深處探尋”。如果要創(chuàng)作這種世界性的、人類性的文藝作品，自然需要作家藝術(shù)家有這樣的全人類性的視野、情懷、胸襟、格局和追求。在此前提下，我們才談得上形成面向世界而具有世界影響力的中國文藝?yán)碚摗?/p>

四是人民主體的價值指向性。馬克思曾指出“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”。人民文藝，這是馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝r值維度，是社會主義文藝實(shí)踐的根本方向。在新時代，習(xí)近平總書記不但擲地有聲地重申：“社會主義文藝是人民的文藝”“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民”“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，而且，他更是突出強(qiáng)調(diào)，人民的文藝就是既把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，也把人民作為文藝審美的鑒賞者和評判者，作為文藝的價值評判的主體。這是習(xí)近平文藝思想最鮮明的價值色彩，也是其區(qū)別于那些標(biāo)榜“去意識形態(tài)”或“非意識形態(tài)”的意識形態(tài)文藝?yán)碚撛捳Z最顯著的理論特質(zhì)。

新時期以來文藝的“去政治化”“去意識形態(tài)化”及其變體“泛意識形態(tài)化”，成為一股影響巨大的思潮，這股思潮有各種各樣的表現(xiàn)形式，或以價值中立的知識論方式出現(xiàn)，或以普遍人性論的方式出現(xiàn)，或以生命意識論方式出現(xiàn)，或以形式中心論的方式出現(xiàn)，不一而足，這里大談人、人性、主體、心理、生命、無意識、形式、結(jié)構(gòu)、符號、程序，置換了馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹捳Z范疇，人民、勞動、階級、黨性、現(xiàn)實(shí)、傾向性、意識形態(tài)等等都成為有意無意規(guī)避的對象，即使偶爾出現(xiàn)，也成為被掏空內(nèi)涵的漂浮的能指。當(dāng)文藝?yán)碚撛捳Z體系越來越遠(yuǎn)離人民這個價值指向的時候，也就是文藝?yán)碚撛絹碓绞ブ袊?、?dāng)代性的時候，以至于近些年有學(xué)者不得不重新提出“新人民文藝”“人民美學(xué)”。人民性的價值指向應(yīng)是當(dāng)代中國文藝、中國文藝?yán)碚摬豢苫蛉钡撵`魂和精神內(nèi)核。當(dāng)然，如何深刻理解人民的內(nèi)涵，如何真正實(shí)現(xiàn)為人民的文藝創(chuàng)作和理論構(gòu)建，切實(shí)彰顯文藝的人民性，這是需要經(jīng)過不斷的探索和艱苦的實(shí)踐的，任重道遠(yuǎn)，但這里大有可為，因?yàn)椤爸挥杏肋h(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青”，文藝?yán)碚撘膊拍艹蔀闀r代文藝健康發(fā)展的航燈。

（作者為北京大學(xué)中文系黨委書記）