一

在100多年前國運(yùn)衰頹的晚清，梁啟超提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的問題——“中國魂安在乎”？他聲稱自己四處求索，卻“杳不可得”，于是急切地發(fā)出了“今日所最要者，則制造中國魂是也”的呼號(hào)。“中國魂”，或曰“民族魂”“民族優(yōu)秀傳統(tǒng)”，如若在一個(gè)朝代已經(jīng)蹤影難覓，那么它離壽終正寢也就不遠(yuǎn)了。

100多年后，中華民族早已擺脫了列強(qiáng)欺凌、山河破碎的屈辱；如今，我們正昂首邁步在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢強(qiáng)軍夢的偉大征程中。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)?！痹谖乃嚬ぷ髯剷?huì)上，習(xí)近平總書記也曾諄諄教導(dǎo)廣大文藝工作者，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！奔仍弧懊}”“根基”，又曰“源自”“孕育”，提示我們越是比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，就越是要重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，守護(hù)好維系國運(yùn)的“中國魂”，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能高度自信地走出一條實(shí)現(xiàn)中國夢強(qiáng)軍夢的中國道路，才能高度自信地輸出具有世界影響力的中國元素。

軍事文藝是當(dāng)代中國文藝的重要組成，在宣傳我黨思想、展示我軍形象、激勵(lì)官兵斗志、提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力等方面，作用不可替代，成就舉世矚目。而今軍隊(duì)改革正日益走向深入，軍隊(duì)文藝承擔(dān)的歷史任務(wù)也愈發(fā)艱巨。相應(yīng)地，對于文藝戰(zhàn)士的思想人格建設(shè)要求也就越來越高。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩?！蔽臆娢乃噾?zhàn)士如何才能擁有“第一等襟抱”以不辱使命？不可或缺的，就是要把準(zhǔn)命脈，找到源泉，扎好根基，浸潤于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海洋，積極汲取那些足以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“四有”革命軍人理念的民族文化精神，認(rèn)真領(lǐng)悟，深入研究，做到內(nèi)化于心，外化于行，使之真正成為滋養(yǎng)自己人格成長的沃土。

二

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中號(hào)召人們“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。縱覽數(shù)千年古代文藝史，可以看到以驚濤拍岸的力度書寫愛國情感，早已是中華民族的一個(gè)聲勢浩大的寫作傳統(tǒng)，歷史上甚至出現(xiàn)了終其一生不斷抒寫愛國主題的詩人，比如南宋著名詩人陸游。錢鍾書在其《宋詩選注》一書中盛贊陸游道：“愛國情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里,洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花，聽了一聲鶴唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會(huì)惹起報(bào)國仇、雪國恥的心事……”陸游辭世前寫的詩句——“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，更以充沛的愛國情感，激勵(lì)著廣大官兵為維護(hù)祖國統(tǒng)一、領(lǐng)土完整而寸土必爭、戰(zhàn)斗到底！

今人編選有多種古代愛國詩詞讀本，較有代表性的如郭必勖與馮濟(jì)泉選釋的《歷代愛國詩詞》（貴州人民出版社，1986年版）、靳極蒼著的《中華愛國詩詞詳解》（山西古籍出版社，2002年版）、周振甫編注的《一百首愛國詩詞》（江蘇教育出版社，2006年版）等。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，軍事題材的愛國作品在以上選本中所占篇幅均超過50%，比例高者甚至達(dá)到了73%，這說明軍旅詩詞實(shí)乃中國古人愛國主義情感表達(dá)的主要載體，寫作者如屈原、曹植、鮑照、李白、王昌齡、王維、岳飛、陸游、辛棄疾、林則徐等，均以軍事題材作品的寫作登上了他們所處時(shí)代愛國主義的文學(xué)頂峰。

他們寫出了中國軍人的忠誠報(bào)國。“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕”……詩詞中的軍人“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，義無反顧地走上戰(zhàn)場，爭先恐后地殺敵立功，忠心赤膽，報(bào)國心切。

他們寫出了中國軍人的尚武與血性。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”……詩詞中的軍人以從軍為榮，以殺敵為樂，精武強(qiáng)能，蔑視困難，老而彌堅(jiān)，威懾?cái)衬憽?/p>

他們寫出了中國軍人的犧牲奉獻(xiàn)?！笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香”“伏波唯愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……詩詞中的軍人不懼個(gè)人安危，成就民族偉業(yè)，剛烈不屈，義薄云天，勇于獻(xiàn)身，至死不渝。

作為古代軍事文藝的接力前行者，部隊(duì)文藝工作者理應(yīng)向古代先賢那樣，植根于中華傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)愛國主義大旗，積極從他們的作品中汲取報(bào)效國家的精神力量，不斷推出挺立時(shí)代潮頭的精品力作，使軍事文藝成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。

三

對于中華民族諸多“永不褪色”的思想理念和道德規(guī)范，習(xí)近平總書記曾有精辟的揭示。他說：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德?！敝腥A傳統(tǒng)文化中的這些思想理念和道德規(guī)范，積淀著數(shù)千年來一代又一代中華英豪的光榮歷史，閃現(xiàn)著他們勇攀精神高峰的堅(jiān)毅神情，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。軍隊(duì)文藝工作者要想真正做到以人民為中心，全心全意為兵服務(wù)、為兵放歌，就要從這些“永不褪色”的思想理念和道德規(guī)范中汲取營養(yǎng)，自覺走進(jìn)古代先賢的靈魂深處，感受他們一顆顆火熱滾燙的仁德愛民之心，從他們身上獲得踐行使命的精神力量。

“仁”是儒家學(xué)說的重要范疇，在哲學(xué)史家張岱年看來，“仁是一個(gè)極崇高而又切實(shí)的生活理想，不玄遠(yuǎn)，無神秘，而有豐富義蘊(yùn)?！痹谌寮覄?chuàng)立者孔子的思想體系中，“仁”居于核心地位。仁的含義是愛人，“仁者，謂其中心欣然愛人也”?？鬃诱f：“好仁者，無以尚之。”還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子進(jìn)而將“仁”這一倫理范疇與民本思想聯(lián)系在一起，認(rèn)為：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@些思想極大地影響了中國古代文藝的創(chuàng)作方向，系心民瘼、關(guān)愛百姓的作家代代涌現(xiàn)，綿延不絕。

“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！边@是被譽(yù)為“詩圣”的杜甫的名句。到了當(dāng)代，他又被賦予一個(gè)更加響亮、更為榮耀的頭銜——“人民詩人”。他從不以居高臨下的優(yōu)越姿態(tài)去悲天憫人，而是走近民眾，以“人溺己溺，人饑己饑”的深切情懷，感同身受地描寫民眾的喜怒哀樂。《自京赴奉先縣詠懷五百字》、“三吏”“三別”等詩作，彰顯了他能由一己之苦痛，上升到為天下蒼生而苦痛，為天下蒼生而放歌。他的詩作甚至深深打動(dòng)了域外讀者。美國著名的現(xiàn)代詩人雷克斯羅思曾深情頌揚(yáng)杜甫說：“我30年來沉浸在他的詩中，我深信，他使我成了一個(gè)較為高尚的人?！?/p>

杜甫為什么能達(dá)到如此之高的人生境界？很大程度上是因?yàn)樗軌蛉凇巴萍杭叭恕钡娜蕫劬裼陟`魂深處，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，知行合一，終生踐行。儒家提倡的仁者愛人的博大胸襟，通過他的詩作，得到了最生動(dòng)的書寫、最廣泛的傳播。對于軍隊(duì)文藝工作者來說，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，首先要做到的就是深入基層部隊(duì)，深入基層官兵的心靈世界，要像杜甫這些先賢一樣，由己及人，從內(nèi)心深處迸發(fā)出對他們的熱愛。只有這樣才有可能真切地了解他們，進(jìn)而運(yùn)用各種藝術(shù)手段形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)他們，使文藝創(chuàng)作更好地服務(wù)于部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升，才能創(chuàng)作出具有真正生命力的精品力作。

四

習(xí)近平總書記提到的中華民族“尚和合”的思想理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”范疇是相通的?！昂汀?，“和合”，“太和”等意蘊(yùn)相通的價(jià)值理念，早在2000多年前的先秦文化典籍中就已出現(xiàn)，如《尚書》的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，《論語》的“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之”，《周易》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”等。“和”，在中國傳統(tǒng)文化思想中至關(guān)重要。從傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，挖掘并闡釋“和”所蘊(yùn)含的豐富思想，對于軍隊(duì)文藝工作者的思想人格建設(shè)也有著重要意義。

首先是崇尚和諧。從傳統(tǒng)文化中的“和”的理念，學(xué)者湯一介認(rèn)為可以推導(dǎo)出一個(gè)“普遍和諧”觀，其內(nèi)涵包括“自然的和諧”“人和自然的和諧”“人與人的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”四個(gè)層面。其中“人與人的和諧”，落實(shí)到軍隊(duì)文化建設(shè)層面，就是全軍上下團(tuán)結(jié)一致，同心同德。古代兵書對此多有闡述，如《吳子》說：“有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。”認(rèn)為只有搞好軍隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，才能保證對外戰(zhàn)爭的勝利。

中國古代史傳文學(xué)與歷史演義小說不乏對這一題旨的展開，其中最著名的莫過于《史記·廉頗藺相如列傳》中的“將相和”故事。藺相如在解釋其何以對負(fù)氣斗勝的廉頗，一再退避忍讓時(shí)說：“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！绷H一旦醒悟過來，便能放下架子，主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，負(fù)荊請罪。軍隊(duì)文藝要從傳統(tǒng)文化中汲取這些熠熠閃光的思想精華，大力表現(xiàn)當(dāng)前強(qiáng)軍建設(shè)中我軍官兵促進(jìn)團(tuán)結(jié)、無私奉獻(xiàn)的感人事跡，以推動(dòng)軍隊(duì)全面建立習(xí)近平總書記所期望的“團(tuán)結(jié)友愛和諧純潔的內(nèi)部關(guān)系”。

其次是崇尚和平。在儒家“和為貴”“協(xié)和萬邦”思想的影響下，秦漢以后我國傳統(tǒng)軍事文化逐漸形成了崇尚和平的主導(dǎo)意識(shí)。歷代軍事詩文也多持“非戰(zhàn)”立場，控訴了戰(zhàn)爭暴力所造成的生靈涂炭、田園荒蕪，如漢樂府《戰(zhàn)城南》的“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食”，曹操《蒿里行》的“白骨露于野，千里無雞鳴”等。世代延續(xù)下來的非暴力態(tài)度，給一位到達(dá)中國明朝的西方人利瑪竇留下了深刻印象，他說在中國“凡希望成為有教養(yǎng)的人都不贊成戰(zhàn)爭”。他以一個(gè)外國人的視角，敏感捕捉到了中國人普遍具有的渴盼遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的善良心態(tài)。

當(dāng)然，自古以來，中國人并不懼怕戰(zhàn)爭，雖然厭戰(zhàn)，但絕非輕戰(zhàn)。被譽(yù)為東方兵學(xué)鼻祖的孫武在《孫子兵法》中雖然揭示了戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，但他絕不像當(dāng)時(shí)某些天真善良的人士那樣一味主張偃武修文。相反，他認(rèn)為只有增強(qiáng)軍事實(shí)力，對敵人造成巨大的威懾，讓他們聞風(fēng)喪膽，不敢來犯，才能真正實(shí)現(xiàn)“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下”的理想境界。長期以來，崇尚“和平”的思想早已融入我軍官兵的血液，成為他們行動(dòng)的指南。他們不惜流血流汗，殫精竭慮，刻苦訓(xùn)練，就是為了“能打仗、打勝仗”，其最終的目的則是奔向美好的永久和平。對此,軍隊(duì)文藝工作者必須深入領(lǐng)悟，才能更好地把握我軍官兵的戰(zhàn)斗文化心理，真切塑造出新時(shí)代“四有”革命軍人的英雄形象。

“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！避娛挛乃囄┯邪褱?zhǔn)命脈，找到源泉，扎好根基，才能實(shí)現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，才能“不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”，才能無愧于我們所身處的這個(gè)波瀾壯闊的偉大新時(shí)代。