2017年12月12日至14日，以“貫徹落實(shí)黨的十九大精神，創(chuàng)造新時(shí)代的新史詩”為主題的第二屆中國文學(xué)博鰲論壇在海南瓊海舉行。我們將陸續(xù)刊登論壇發(fā)言，以饗讀者。 ——編 者

重振文學(xué)的崇高品格

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。

人類社會的每一次躍進(jìn)，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。在幾千年的時(shí)光流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到過無數(shù)的艱難困苦，世世代代的中華兒女歷經(jīng)滄桑孕育出獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，從而使我們的民族能夠不斷克服阻礙歷史前進(jìn)的陳舊痼疾與頹敗陋習(xí)，生生不息。

但是，毋庸諱言，在今日中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)、創(chuàng)造著諸多世界奇跡的同時(shí)，精神領(lǐng)域里一股歷史虛無主義的逆流正在悄然泛濫。浮躁虛華、附庸跟風(fēng)、沽名釣譽(yù)、急功近利、唯利是圖的社會風(fēng)氣，令質(zhì)疑民族歷史、否定民族英雄的風(fēng)潮成為時(shí)髦；在崇尚“娛樂至死”的口號下，是非不分、善惡不辨、搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味的惡俗現(xiàn)象屢禁不止；特別是戲說歷史、抹黑英雄的現(xiàn)象頻現(xiàn)于各種媒體，顛覆著中華民族世代傳承的優(yōu)秀價(jià)值取向。

關(guān)于歷史虛無主義給一個(gè)人、一個(gè)國家和一個(gè)民族帶來的危害，習(xí)近平總書記在講話中深刻地指出，這就是企圖讓我們這個(gè)民族“魂無定所，行無依歸”。

一個(gè)民族的歷史是這個(gè)民族的精神圖譜，民族英雄是這個(gè)圖譜中的精神坐標(biāo)。沒有英雄的民族是平庸的民族，不敬仰英雄的民族是沒有價(jià)值觀的民族?，F(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)酷已經(jīng)證明，道德淪喪往往是從歪曲本民族歷史和貶低丑化英雄開始的。任何頭腦清醒的人都會明白這樣一個(gè)并不精深的道理：要想打敗一支軍隊(duì)，首先要摧垮這支軍隊(duì)的精神和意志；要想搞垮一個(gè)國家和民族，首先要割斷這個(gè)國家的歷史記憶以及這個(gè)民族的精神傳承，使這個(gè)國家和民族徹底喪失信念的依托，從精神上釜底抽薪是渙散乃至顛覆一個(gè)國家和民族的最有效、最快捷的手段。

19世紀(jì)英國道德學(xué)家塞繆爾·斯邁爾斯說過：“一個(gè)國家的前途，不取決于國庫的殷實(shí)，不取決于城堡的堅(jiān)固，也不取決于公共設(shè)施的華麗，而取決于這個(gè)國家國民品格的高下?！?/p>

精神品格的高下，將決定一個(gè)民族的命運(yùn)。

因此，在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，我們有必要重振文學(xué)的崇高品格。

崇高是什么？

中國古人認(rèn)為，崇高就是“志于道，據(jù)于德”的個(gè)人操守；就是“法古今完人，養(yǎng)浩然正氣”的價(jià)值取向；就是“崇高之位，憂重責(zé)深”的憂患意識和社會責(zé)任感；就是“登崇高之丘，臨萬里之流”的博大胸懷。

孫中山先生心目中的崇高，是“做大事，不要做大官”；魯迅先生認(rèn)為，具有崇高品格的人是“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”；而毛澤東將崇高品格的標(biāo)準(zhǔn)定義為：“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

重振文學(xué)的崇高品格，就是用文學(xué)的方式探索有崇高特性的為人之道和行為特征，以及探索塑造崇高品格的文化淵源與實(shí)現(xiàn)途徑，從而弘揚(yáng)崇高的美感與魅力。古希臘名著《論崇高》中認(rèn)為，文學(xué)的崇高品格應(yīng)該體現(xiàn)在五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈動人的激情，辭格的使用、高雅的措辭和有尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。中國的古人們認(rèn)為，崇高的特點(diǎn)是簡單淳樸，是真純的情感，是誠實(shí)的勞動，是無私的奉獻(xiàn)。就文學(xué)的基本原理而言，文學(xué)的崇高品格，是主體與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突時(shí)所呈現(xiàn)出來的美感，崇高品格之美是人性的沖突之美，這是文學(xué)意義上沖突的本質(zhì)，也是文學(xué)魅力的根本所在。

英雄主義，是人類最崇高的情感之一

作為軍旅作家，我認(rèn)為軍人的崇高品格就是英雄主義。

狹義而言，這個(gè)情感始終是中國軍旅文學(xué)的精神主調(diào)；廣義而言，這個(gè)情感也是人類文學(xué)史上不朽經(jīng)典的精神主調(diào)。

在這個(gè)世界上，沒有任何一個(gè)國家和民族，希望自己的軍隊(duì)由一群自私卑劣的懦夫組成。一個(gè)國家和民族的軍人如果缺少了英雄主義精神，這個(gè)國家和民族的命運(yùn)必將是屈辱或者悲慘的。世界文學(xué)史上，優(yōu)秀的戰(zhàn)爭文學(xué)作品，無一不是英雄主義的史詩。對于民族命運(yùn)而言，英雄主義過去需要，現(xiàn)在需要，將來依舊需要，如果我們還想讓子孫后代有尊嚴(yán)地活著的話。

應(yīng)該指出的是，宣揚(yáng)英雄行為的不合理，是在給自私卑劣尋找合理性。作為一支軍隊(duì)，如果自私卑劣合理了，必將逃不脫丟盔卸甲、潰不成軍的結(jié)局，盡管這支軍隊(duì)可以軍號震天、儀仗華麗；作為一個(gè)國家，如果自私卑劣合理了，這個(gè)國家的土地上永遠(yuǎn)不會給子孫后代留下象征民族榮耀的凱旋門，盡管這塊土地上可以高樓林立、燈紅酒綠。同樣，在文學(xué)創(chuàng)作中，如果自私卑劣合理了，這樣的文學(xué)產(chǎn)品永遠(yuǎn)進(jìn)入不了人類精神的經(jīng)典殿堂，盡管這樣的作品可以名噪一時(shí)。

雖然“一將功成萬骨枯”，但我始終認(rèn)為一個(gè)國家和民族的英雄主體，不是將軍而是士兵。我寫作的“戰(zhàn)爭系列”《長征》《抗日戰(zhàn)爭》《解放戰(zhàn)爭》和《朝鮮戰(zhàn)爭》，就是那些在歷史巨變中甚至連姓名都沒有留下來的普通士兵的英雄譜。我在寫作《朝鮮戰(zhàn)爭》的時(shí)候，曾采訪過那場慘烈異常的松骨峰戰(zhàn)斗的主力團(tuán)團(tuán)長范天恩。這位戰(zhàn)后惟一被收入日文版的《朝鮮戰(zhàn)爭名人錄》的中國團(tuán)長，身材高大疾病纏身，已經(jīng)沒有力氣再用語言來描述那場戰(zhàn)斗，更不愿提及自己的英雄行為，老淚縱橫的他總是重復(fù)著這樣一句話：“真正打起仗來，英雄是那些士兵?！笔堑?，在中國人民抵抗外來侵略和謀求民族解放的過程中犧牲的士兵，他們絕大多數(shù)是貧苦農(nóng)家的子弟，為了一份自己有生之年也許無法看到的對美好生活的憧憬，他們寧愿承受難以想象的艱辛，甚至寧愿義無反顧地赴死。他們的崇高簡樸而真誠，他們是我筆下的英雄好漢。

“人民創(chuàng)造歷史”，是歷史唯物論的核心

重振文學(xué)崇高的美學(xué)品格，就是尊崇人民為創(chuàng)造歷史的英雄。

在75年前召開的延安文藝座談會上，毛澤東同志的講話開門見山地提出了“文藝為什么人”的問題；2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，更是以大篇幅再次強(qiáng)調(diào)和闡述了這個(gè)命題。在黨的十九大報(bào)告中，出現(xiàn)最多的詞匯就是“人民”二字。

中國的文學(xué)事業(yè)從來就是人民的事業(yè)。文學(xué)的使命與人民的命運(yùn)緊密相連。文學(xué)產(chǎn)生于人民，人民是文化藝術(shù)的創(chuàng)造者。文學(xué)服務(wù)于人民，反映人民的喜怒哀樂，是人民生活命運(yùn)的寫真。作家從來不是孤立于人民群體之外的特殊分子，人民養(yǎng)育了作家和藝術(shù)家，人民是作家藝術(shù)家恩重如山的父母。

在中華民族的歷史進(jìn)程中，人民是創(chuàng)造歷史的主角。否認(rèn)中華民族的歷史是英雄輩出的歷史，否認(rèn)這塊土地上的廣大人民是中華文明發(fā)展的真正推動者，中華民族至今屹立世界民族之林的歷史進(jìn)程將是無法解釋的。在文學(xué)意義上，我主張的英雄觀是廣義的，先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂，利他主義、集體主義、愛國主義，鐵肩擔(dān)道義，不媚的風(fēng)骨、不隨流的獨(dú)立，同情、公正、博愛，執(zhí)著的理想主義，對獨(dú)立思考權(quán)利的捍衛(wèi)以及對真理的固執(zhí)求索等等，都是構(gòu)成文學(xué)崇高美學(xué)品格的基本要素。

媒體和評論家在評述我的“近代史系列”著作《1901》和《1911》時(shí)，常常使用“以細(xì)節(jié)還原歷史”這句話。崇尚歷史細(xì)節(jié)的本質(zhì)是什么？是對推動歷史進(jìn)程的主體動力——人民的高高托舉。沒有一代又一代細(xì)微如沙粒泥土的普通百姓的勤勞、智慧和奉獻(xiàn)，以及無論在什么樣的苦難中都能生生不息活下去的堅(jiān)韌，歷史將索然無味，盡管歷史的書頁上往往被涂滿紫帶黃袍、六宮粉黛。

我的寫作，是為我值得驕傲的祖先，為中國人民樹碑立傳。

在中國文化傳統(tǒng)中，文以載道是崇高品格的精神根基。文學(xué)從來不是個(gè)人狹隘的情感宣泄和呻吟，而是肩負(fù)著滋養(yǎng)人類心靈和托舉社會道義的神圣使命。古往今來，凡是有價(jià)值的文學(xué)作品，被長久流傳并成為經(jīng)典的，無一不是作家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的家國情懷的抒發(fā)。文學(xué)的良知和職責(zé)，即是人民對文學(xué)事業(yè)的囑托。人民是文學(xué)作品優(yōu)劣的惟一評判者。文學(xué)從來不是用來孤芳自賞的，也不是用來評獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)的，只有把個(gè)體命運(yùn)和人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起的文學(xué)作品，才可能得到人民的贊賞，而這個(gè)贊賞應(yīng)該是褒獎(jiǎng)文學(xué)作品最重要、最榮耀的獎(jiǎng)項(xiàng)。

重振文學(xué)崇高的美學(xué)品格是當(dāng)代作家的一個(gè)偉大的歷史使命。這個(gè)使命要求我們在精神上要與時(shí)代同步，在文學(xué)境界上要有大格局，在文學(xué)視野上要見大風(fēng)云，在文學(xué)力量上要能擔(dān)當(dāng)起大氣象。只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起新時(shí)代對所有文學(xué)工作者的期望，才能不愧于人民作家的稱號。