饒宗頤先生像 吳為山 塑

饒宗頤先生，一代文化大師。學(xué)界尊稱(chēng)他為“饒公”，與季羨林先生并稱(chēng)“南饒北季”。從長(zhǎng)相上看，二老確有相似之處，氣息上更是融通，謙和而內(nèi)蘊(yùn)骨力，仿佛古代章回小說(shuō)中的高人、仙人。

我于2000年初見(jiàn)饒公，當(dāng)時(shí)我在香港中文大學(xué)新亞書(shū)院任“龔學(xué)因杰出學(xué)人”，為香港中文大學(xué)學(xué)生開(kāi)設(shè)文化講座。饒先生的書(shū)法在圖書(shū)館及一些重要場(chǎng)所皆可見(jiàn)得，字相如長(zhǎng)相，古意盎然，碑帖兼容。時(shí)漢簡(jiǎn)，時(shí)魏碑，羲之、魯公、東坡、文長(zhǎng)……跌宕崢嶸，流水行云，集淵博學(xué)養(yǎng)、深厚功力與詩(shī)人才情于一體，這種由書(shū)法而獲得的認(rèn)識(shí)，讓我如癡如醉。繼而我又讀其文著，觀其畫(huà)作，讀來(lái)，觀來(lái)，漸入其境，遂生為其塑像之念。一日，文化學(xué)者陳方正博士邀請(qǐng)饒公和我喝下午茶，饒公少語(yǔ)，但見(jiàn)我所塑弘一法師像時(shí)，若有沉思，壽眉顫動(dòng)，拉著我的手說(shuō)：“弘一大師在九泉之下也會(huì)感謝你的！”

饒公從弘一大師那“悲欣交集”的人間苦相中感應(yīng)到修行者的悲天憫人。當(dāng)然他對(duì)我的雕像作品《老子》《孔子》以及《齊白石》亦時(shí)時(shí)點(diǎn)頭稱(chēng)妙。他欣賞雕痕中所印證的心象，那種由內(nèi)在的感動(dòng)與頓悟而發(fā)出的意，是通達(dá)人心的渺渺祥云。爾后，他便托其助手鄭會(huì)欣博士專(zhuān)程帶給我一幅書(shū)法，上題“形神妙合”，篆意隸形，氣靜神逸。我知道，這是前輩對(duì)后生的寄望，乃一代文化大師的殷殷之情。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》有言：“詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣盡矣，蔑以加矣?！痹?shī)之極致是入神，肖像雕塑表現(xiàn)的極致又何嘗不是呢？饒公知我，我慕饒公。不久，我飛抵香港，攜大卷圖稿、畫(huà)稿、書(shū)法及雕塑新作照片求教先生。時(shí)值中秋，天氣略有寒意，饒公見(jiàn)我風(fēng)塵而來(lái)，甚喜，領(lǐng)我到香港中文大學(xué)校園散步，行至楊振寧先生銅像前，幽默地告訴我：“我與楊先生都系上了圍巾，只是他穿了大衣，我穿西裝。”惹得同行者一陣笑。此時(shí)，饒公童性大發(fā)，捏緊拳頭，揮起胳膊，作打拳狀，并直呼自己“身板硬朗”。他頭上銀絲在微風(fēng)中抖動(dòng)，畢竟已是九十壽翁，饒公的這股倔勁，一直留在我的記憶里。我感動(dòng)之際，連續(xù)搶拍十余張照片，瞬間的定格，記錄了一代宗師的堅(jiān)毅與儒雅、詩(shī)性與哲思，為我的雕塑創(chuàng)作提供了真實(shí)、生動(dòng)、傳神的藍(lán)本。雕塑家為被塑者所攝的多角度形象，能在塑像過(guò)程中得到充分的對(duì)應(yīng)，且有身臨其境的親切感，它與僅根據(jù)他人提供的照片而塑像是兩種不同的感受。就我的經(jīng)驗(yàn)，同一個(gè)人的100張照片，真正形神俱佳者不足百分之二十，可見(jiàn)照片是雕塑的基礎(chǔ)，交往與了解又是拍攝好照片的基礎(chǔ)。

詩(shī)言志，塑者何為？塑饒公，關(guān)鍵在于表現(xiàn)饒公形象所厚載的人文精神。饒公天庭飽滿(mǎn)，呈智者像，目含慈意，呈仁者像，長(zhǎng)眉奕奕，呈壽者像。他誦讀佛經(jīng)，對(duì)敦煌的研究非囿于文本，以高超的繪畫(huà)技藝和內(nèi)心涌動(dòng)的佛性繪就了大量的佛像，其沉厚、穩(wěn)健是文化的禪定，那臉上的皺紋恰似唐代高僧《洪》塑像上的道道線(xiàn)刻，那嘴角起伏的表情酷似太虛大師的神韻，于頃刻之間看破浪里紅塵。

經(jīng)過(guò)幾年的時(shí)間，我終于塑成了饒公像，并于2009年11月12日落成于香港中文大學(xué)圖書(shū)館，圖書(shū)館有大氣磅礴的清道人對(duì)聯(lián)，有氣韻靈動(dòng)的大千居士山水，高朋云集，科學(xué)家楊振寧、經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉遵義、社會(huì)學(xué)家金耀基……可謂群賢畢至，俊采星馳。

94歲的饒公將名為《謝為山兄塑像杜詩(shī)第一首韻》的墨寶贈(zèng)與我：

為我塑幽姿，妙手臻靈境；

獅山兀相對(duì)，池月印微影。

胸寬象緯近，心同壺冰冷；

留影對(duì)但丁，前事堪重省。

饒公所用詩(shī)韻為杜甫詩(shī)作《游龍明奉先寺》，原詩(shī)為：“已從招提游，更宿招提境；陰壑生虛籟，月林散清影。天窺象緯逼，云臥衣裳冷；欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省?！别埞脑?shī)歌即有少陵遺風(fēng)，高古深妙，雄渾遠(yuǎn)長(zhǎng)，飄逸悠游而又沉著痛快！其中“為我塑幽姿，妙手臻靈境”是對(duì)我直接的褒揚(yáng)，我實(shí)不敢當(dāng)，但此語(yǔ)卻成為對(duì)我不時(shí)的激勵(lì)，每每想起都令我感懷?！傲粲皩?duì)但丁，前事堪重省”乃指香港中文大學(xué)將我所塑的《饒宗頤》像立于圖書(shū)館《但丁》雕塑的對(duì)面，該像為意大利政府所贈(zèng)，而今，中西兩位哲人的雕像一起立于香港中文大學(xué)圖書(shū)館內(nèi)，正暗合了香港中文大學(xué)“結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融匯中國(guó)與西方”的理念和宗旨。對(duì)此，饒宗頤十分欣慰，他笑言：“我可以與但丁對(duì)話(huà)了?！?/p>

觀饒公的《謝為山兄塑像用杜詩(shī)第一首韻》書(shū)法墨跡，整體長(zhǎng)達(dá)8尺有余，翰墨淋漓，元?dú)饧な?，且饒有古意，境界高遠(yuǎn)。具體到每個(gè)字，皆有出處，筆筆精勁。饒公論書(shū)有言：“書(shū)道如琴理，行筆譬諸按弦。要能入木三分。輕重、疾徐、轉(zhuǎn)折、起伏之間，正如吟揉、進(jìn)退、往復(fù)之節(jié)奏，宜于此仔細(xì)體會(huì)?！笨答埞臅?shū)法，宛若在看他奏一曲《高山流水》。觀整幅作品，又是波涌浩蕩，云煙滿(mǎn)紙，雋永靈秀且氣吞河山。饒公曾言：“作書(shū)運(yùn)腕行筆，于氣功無(wú)殊。精神所至，真如飄風(fēng)涌泉，人天湊泊。尺幅之內(nèi)，將磅礴萬(wàn)物而為一，其真樂(lè)不啻逍遙游，何可交臂失之?！笨梢韵胍?jiàn)，饒公作此詩(shī)是何等的解衣磅礴、神游八極，又是何等的大自在！

次日，饒公宴請(qǐng)了我和我的妻子吳小平。席間，饒公特意贈(zèng)我妻子一張《荷花》，滿(mǎn)座殊為驚喜。該畫(huà)以金、墨二色繪于油畫(huà)布上。盛開(kāi)的荷花似佛手，溫和靈妙，散發(fā)著宇宙開(kāi)朗的清氣，精健的墨線(xiàn)如游絲、如蘭葉，烘托著金色荷花。這幅題為“滿(mǎn)衣金粉露華香”的畫(huà)作，取石濤詩(shī)，乃得這位苦瓜和尚的禪意。此時(shí)的饒公，已跨越中西文化的鴻溝，在水墨與油畫(huà)布的交合中實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)話(huà)。這詩(shī)境、畫(huà)境與唐人于良史《春山月夜》中“弄花香滿(mǎn)衣”是迥然不同的，前者超越大千色相遁入禪境，而饒公的畫(huà)我認(rèn)為是真正的現(xiàn)代文人畫(huà)。

饒公的學(xué)養(yǎng)廣博而專(zhuān)精，于甲骨文、古文字學(xué)、上古史、藝術(shù)史、詩(shī)詞學(xué)、書(shū)畫(huà)音律等都能博通，在文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史、中外文化關(guān)系等人文科學(xué)領(lǐng)域都卓有建樹(shù)，所謂“業(yè)精六藝，才備九能”。學(xué)術(shù)的光華往往掩蓋了世人對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的親近與認(rèn)識(shí)。饒宗頤先生自髻齡習(xí)書(shū)畫(huà)，此后未輟丹青，其學(xué)術(shù)生涯上的研究往往成為他藝術(shù)創(chuàng)作中可資吸收的養(yǎng)料，并能于古人筆墨之上迭出新意，自成一家。細(xì)評(píng)饒宗頤的畫(huà)作，筆法、造型和構(gòu)圖，乃至整體氣韻，落筆之處，無(wú)一不從古人得來(lái)！然而，饒公的畫(huà)作師古而不泥古，糅進(jìn)了自己對(duì)古人作品的獨(dú)特理解與體會(huì)，超然崛起，蒼醇高古，清氣滿(mǎn)懷，其畫(huà)作不雕鑿、不沉泥、不牽連，于古有理可循，又呈現(xiàn)“活潑潑地”的自我面目，在此我也借用石濤和尚的“在墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去皮毛，混沌中放出光明，縱使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在”，以表達(dá)對(duì)饒公藝術(shù)創(chuàng)新的敬意。

我在塑造饒宗頤先生的雕像時(shí)，重在表現(xiàn)他的“氣”，饒公曾說(shuō)他非常注重“氣”，寫(xiě)書(shū)法、做學(xué)問(wèn)都要講究“氣”，而且“氣”一定要貫，我塑饒公旨在表現(xiàn)他沉潛為學(xué)的靜氣、涵養(yǎng)道德的骨氣，還有他翰墨中的金石之氣、丹青中的靈秀之氣。用六法中的“氣韻生動(dòng)”來(lái)表現(xiàn)饒公的神，我更注重饒公內(nèi)在的“古氣”，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精研和推動(dòng)是儒釋道文化在當(dāng)代的繼承和發(fā)揚(yáng)。

2009年12月6日上午，時(shí)任中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員的劉延?xùn)|訪(fǎng)港，專(zhuān)程到饒宗頤學(xué)術(shù)館探望了饒公，為饒宗頤準(zhǔn)備了禮品——我的雕塑作品《老子》。從上個(gè)世紀(jì)50年代起，饒宗頤開(kāi)始研究老子哲學(xué)并成就非凡，因此，饒公很喜歡這件禮物，用饒公自己的話(huà)說(shuō)：“這下，我又可以與老子對(duì)話(huà)了?！?/p>