電影《岡仁波齊》以紀(jì)錄片的方式拍攝，很多觀眾以為它是一部紀(jì)錄片。

  11月19日、20日，為期兩天的“藏文化與影視人類學(xué)論壇”在北京中央民族大學(xué)舉行。此次論壇由中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院主辦，來(lái)自視覺(jué)人類學(xué)、藏學(xué)領(lǐng)域的專家和博物館、高校等相關(guān)領(lǐng)域的工作者，就當(dāng)代藏學(xué)與藏文化研究背景下，如何以影視人類學(xué)的拍攝手段為載體，講好藏文化故事進(jìn)行了深入的討論。

  備受關(guān)注的藏族題材影視生產(chǎn)

  自人類發(fā)明照相機(jī)和攝像機(jī)以來(lái)，文化底蘊(yùn)深厚的藏族文化一直是影視拍攝、創(chuàng)作的重要對(duì)象。根據(jù)中央民族大學(xué)副教授朱靖江的研究，早在1924年，英國(guó)電影導(dǎo)演約翰·諾爾就攝制了紀(jì)錄電影《珠峰史詩(shī)》，記錄了英國(guó)登山隊(duì)第三次攀登珠峰的全過(guò)程。這是世界上現(xiàn)存首部展現(xiàn)西藏自然風(fēng)光與人文景象的電影作品。

  中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授鄧啟耀介紹，中國(guó)影視人類學(xué)先驅(qū)、被蔡元培譽(yù)為“帶攝影機(jī)的徐霞客”的孫明經(jīng)，拍攝了8部《西康》系列作品，生動(dòng)地再現(xiàn)了1939年四川甘孜、阿壩藏族的風(fēng)土人情和民眾生活。這些定格于藏彝走廊上多民族社會(huì)、聚焦于本土民族工業(yè)的影像民族志，至今仍是人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)研究當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的珍貴視覺(jué)文獻(xiàn)。

  “全球化語(yǔ)境下藏族題材電影的文化生產(chǎn)，是一個(gè)跨越國(guó)界多重力量對(duì)話、博弈的文化場(chǎng)域。除了電影生產(chǎn)本身會(huì)受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、資本等方面的規(guī)約外，國(guó)內(nèi)外藏族題材電影都過(guò)多地負(fù)載著所謂‘西藏問(wèn)題’帶來(lái)的政治效應(yīng)?！蔽鞑孛褡宕髮W(xué)文學(xué)院副教授張濤說(shuō)。

  青海民族大學(xué)青年學(xué)者康逸介紹，在西方導(dǎo)演的涉藏題材電影中，充滿了西方白人對(duì)西藏的某種東方主義的、好奇又不甚了解的敘事想象支配下呈現(xiàn)的西藏?！八麄兊哪康脑谟诒磉_(dá)某種政治訴求，同時(shí)滿足西方普通觀眾對(duì)奇風(fēng)異俗的好奇。”

  為打破西方影視作品中塑造的“西藏神話”形象，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多涉藏的歷史和現(xiàn)實(shí)題材作品，如《紅河谷》《孔繁森》《可可西里》《喜馬拉雅王子》等，為藏文化的傳播起到了“祛魅”的作用。

  紀(jì)錄片為藏文化傳播打開(kāi)一扇窗

  由于劇情電影難以避免想象與建構(gòu)的成分，近年來(lái)，紀(jì)錄片成為客觀、公正地傳播藏文化，直觀、真實(shí)地展示藏族生活的重要手段。

  2008年，旅英學(xué)者書(shū)云根據(jù)在江孜一年生活的體驗(yàn)拍攝制作的紀(jì)錄片《西藏一年》在英國(guó)廣播公司播出后，取得了巨大的社會(huì)反響，先后被美國(guó)、加拿大等40多個(gè)國(guó)家訂購(gòu)與播放。

  今年風(fēng)靡一時(shí)的影片《岡仁波齊》本是劇情片，但在拍攝形式上與紀(jì)錄片相似，大大增加了影片的可信度，很多人都以為它是一個(gè)紀(jì)錄片。

  近年來(lái)，隨著影視人類學(xué)在國(guó)內(nèi)的興起，民族志紀(jì)錄片逐漸得到社會(huì)的關(guān)注。著名人類學(xué)學(xué)者莊孔韶曾以拍攝紀(jì)錄片《虎日》聞名，在他之后，很多人類學(xué)學(xué)者將拍攝紀(jì)錄片電影和撰寫(xiě)論文作為研究的兩種不同手段，電影面向大眾，論文面向?qū)W者。

  在藏文化傳播上，民族志紀(jì)錄片擁有了越來(lái)越廣闊的前景。據(jù)中國(guó)民族博物館館員于游介紹，該館剛剛舉辦的“第二屆中國(guó)民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展”有51部作品入圍，其中有8部是藏地影片，2部藏地影片《冬蟲(chóng)夏草》《卡瓦格博》分別摘得“金收藏獎(jiǎng)”和“銅收藏獎(jiǎng)”。

  “講好中國(guó)故事、講好民族故事，影視人類學(xué)是一個(gè)很好的途徑，觀眾們樂(lè)于接受。在藏文化傳播領(lǐng)域，我們要進(jìn)一步努力，用影視手段展現(xiàn)和弘揚(yáng)藏文化。”中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)蘇發(fā)祥說(shuō)。

  中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員鮑江建議，影視和文本研究是人類學(xué)研究的兩條不同路徑，應(yīng)當(dāng)完全分離?！拔谋狙芯孔咚急嬷?，要提煉出概念，上升到理論層面；影像要走具象之路，拍攝出更多具有生活質(zhì)感的影片?！滨U江說(shuō)。

  主位與客位之辯

  1954年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家肯尼斯·派克提出了“主位/客位”的描寫(xiě)理論，認(rèn)為“主位”描寫(xiě)是文化承擔(dān)者本身的認(rèn)知，代表著族內(nèi)人的世界觀，是唯一有權(quán)利對(duì)該文化的事物提出判斷和命名的人?！翱臀弧泵鑼?xiě)則是一種“他者”視野。

  2005年，藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦采用藏語(yǔ)對(duì)白拍攝的影片《靜靜的瑪尼石》問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了“藏語(yǔ)電影”的先河。有人認(rèn)為，這種電影形式的誕生，具有劃時(shí)代的意義，改變了藏文化原來(lái)“被表述”的歷史。

  “在人類學(xué)家看來(lái)，不論是西方導(dǎo)演，還是國(guó)內(nèi)漢族導(dǎo)演的涉藏題材電影，都是站在‘文化他者立場(chǎng)’，遵循自身文化邏輯對(duì)西藏進(jìn)行敘事想象。西藏本身的聲音被湮沒(méi)在強(qiáng)大的外界認(rèn)知之中，沒(méi)有闡說(shuō)的機(jī)會(huì)?！笨狄菡f(shuō)，“藏族導(dǎo)演的電影，是站在文化持有者的立場(chǎng)，對(duì)西藏和西藏文化進(jìn)行捍衛(wèi)和建構(gòu)?！?/p>

  西藏大學(xué)青年學(xué)者切吉卓瑪認(rèn)為，“主位”視角的作品其出發(fā)點(diǎn)本質(zhì)上是不一樣的。對(duì)藏族收視群體而言，更期待真正深入藏文化核心，能夠反映復(fù)雜現(xiàn)實(shí)、表達(dá)普通人的困惑與訴求的影視作品。

  在這次論壇上，與會(huì)學(xué)者也對(duì)萬(wàn)瑪才旦等提出了批評(píng)和擔(dān)憂?！叭f(wàn)瑪才旦影像表現(xiàn)出明顯的單邊敘事特征，即只對(duì)本族群文化單向度的弘揚(yáng)。如果過(guò)度強(qiáng)化這種以自我族群為中心的文化認(rèn)同方式，會(huì)發(fā)展為狹隘的文化民族主義，阻礙民族的現(xiàn)代化進(jìn)程?！睆垵f(shuō)。

  在影視人類學(xué)界，源于“分享人類學(xué)”的參與式影像記錄方式，逐步打破“主位”與“客位”的界限。以“鄉(xiāng)村之眼”項(xiàng)目為代表的“村民影像”活動(dòng)，讓村民來(lái)拍攝自己的生活，產(chǎn)生了一系列兼具學(xué)術(shù)性、地方性知識(shí)和社區(qū)教育功能的紀(jì)錄片。

  “把攝像機(jī)交給作為文化持有者的族人內(nèi)‘村民’，就是希望獲得民族學(xué)紀(jì)錄片的‘主位描寫(xiě)’?！彼拇ù髮W(xué)西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心博士朱晶進(jìn)說(shuō)。

  但朱晶進(jìn)也提醒，對(duì)于這種創(chuàng)作方式不能過(guò)于迷信?！霸诘鼐用駬碛薪^對(duì)的自由完成民族志電影的制作，和那些純粹由外人制作的民族志電影在本質(zhì)上是一樣的，即單聲道表述的方式，只是其中表述觀點(diǎn)的主體由外來(lái)者變成了在地居民而已?！?/p>