朝戈金近照。資料圖片

他在民俗學(xué)研究的道路上，幾十年如一日地堅(jiān)守，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)史詩(shī)研究的新范式；他致力于展示我國(guó)史詩(shī)獨(dú)特的魅力與代代相傳的生命力，并將中國(guó)民間傳統(tǒng)文化推向全世界。他，就是我國(guó)著名的民俗學(xué)家朝戈金。

1958年，朝戈金出生在內(nèi)蒙古的一個(gè)知識(shí)分子家庭。他的父親巴·布林貝赫是著名蒙古族詩(shī)人、蒙古族當(dāng)代文學(xué)的奠基人之一，在內(nèi)蒙古乃至全國(guó)文學(xué)界都頗有影響。父親研究蒙古文學(xué)時(shí)營(yíng)造出的學(xué)術(shù)氛圍，給朝戈金以潛移默化的影響。

1978年，朝戈金考取了內(nèi)蒙古大學(xué)。在讀本科與研究生期間，他學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)言文學(xué)。

在我國(guó)已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》最為著名，并稱(chēng)為我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)?！笆吩?shī)是一個(gè)民族認(rèn)同的標(biāo)志。有了史詩(shī)，這個(gè)民族就會(huì)在文化上形成很強(qiáng)的文化認(rèn)同感?！背杲鹫f(shuō)。

盡管我國(guó)擁有數(shù)量豐富的史詩(shī)資源，但由于對(duì)史詩(shī)研究與保護(hù)起步較晚，理論基礎(chǔ)非常薄弱，史詩(shī)研究一度走上了并不適合口傳史詩(shī)的研究方向：用研究書(shū)面文學(xué)的方法來(lái)研究作為口頭傳承的史詩(shī)。在我國(guó)史詩(shī)研究削足適履地進(jìn)行了十幾年之后，史詩(shī)研究最終進(jìn)入了瓶頸期。

朝戈金認(rèn)為，史詩(shī)雖然是文學(xué)，但僅從文學(xué)的角度研究還很不夠，“特別是現(xiàn)代活態(tài)傳承的史詩(shī)，它的社會(huì)文化功能是很復(fù)雜的?！背杲鹫f(shuō)。

1995年，朝戈金前往美國(guó)哈佛大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)口頭程式理論。在哈佛，他得以近距離聆聽(tīng)國(guó)際民俗學(xué)界大家的聲音。國(guó)外對(duì)史詩(shī)研究之深入、理念之新穎，給他帶來(lái)了很大的沖擊。他意識(shí)到，用口頭文學(xué)的“他山之石”來(lái)解決我國(guó)史詩(shī)研究的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，他們這一代學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸。

從美國(guó)回來(lái)之后，朝戈金又師從北京師范大學(xué)民俗學(xué)泰斗鐘敬文。在鐘敬文門(mén)下讀書(shū)期間，除了聆聽(tīng)鐘敬文先生的真經(jīng)傳授，他還有幸接觸到季羨林、啟功、張岱年等學(xué)界泰斗，他們深深地影響了朝戈金。

結(jié)合田野調(diào)查實(shí)踐和理論知識(shí)學(xué)習(xí)，朝戈金提出了口頭史詩(shī)詩(shī)學(xué)的新理念和新范式。這與當(dāng)時(shí)民間文學(xué)研究的主流理念范式大不相同。

2000年，40歲的朝戈金完成了學(xué)術(shù)研究上的一大突破，他的博士學(xué)位論文《口傳史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》，結(jié)合蒙古族史詩(shī)《江格爾》，將口頭程式理論中國(guó)化，使其不再是一個(gè)水土不服的外來(lái)理論，由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史詩(shī)研究的新體例，打破了我國(guó)史詩(shī)研究長(zhǎng)期以來(lái)在方向、理論上的局限。

這些年來(lái)，朝戈金走過(guò)許多地方，特別是少數(shù)民族聚集的區(qū)域，他一方面直接感受到我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展帶來(lái)的變化，另一方面也驚異于傳統(tǒng)文化的消失速度之快?！拔疑硇木阃矗谑浅蔀檩^早在中國(guó)提倡搶救和保護(hù)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)文化的學(xué)者之一，并將這個(gè)理念付諸行動(dòng)，啟動(dòng)了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)資料的搜集和搶救工作。”朝戈金說(shuō)，這與他的游學(xué)經(jīng)歷有相當(dāng)大的關(guān)系——如果不是受到美國(guó)哈佛大學(xué)“帕里口頭文學(xué)特藏”的理念影響，我國(guó)的檔案庫(kù)建設(shè)不太可能在20年前就提上工作日程，并啟動(dòng)實(shí)施。

在朝戈金和團(tuán)隊(duì)的努力下，史詩(shī)文化逐漸回到國(guó)人的視野中，并找回了它獨(dú)特的風(fēng)格和代代相傳的生命力。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的資料室內(nèi)，藏有大量史詩(shī)資料，包括音像文檔和抄本刻本等。藏族史詩(shī)《格薩爾》和柯?tīng)柨俗问吩?shī)《瑪納斯》成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

“民間文化是汪洋大海，它隨時(shí)會(huì)給你驚喜?！背杲鹫f(shuō)。

由于工作職責(zé)所在，在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，朝戈金進(jìn)行過(guò)深入的理論思考，也有很多研究成果。作為《民族文學(xué)研究》的主編，以及《中國(guó)大百科全書(shū)（第二版）》的“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)分卷”副主編，他對(duì)少數(shù)民族文學(xué)總體面貌的認(rèn)識(shí)，部分體現(xiàn)在《中國(guó)大百科全書(shū)（第二版）》的“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)分卷”的詞條增刪和改寫(xiě)中。

這些年來(lái)，除了在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)領(lǐng)域的著述和譯事，朝戈金在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、評(píng)估和制定工作模型方面也付出頗多。作為中方專(zhuān)家，他為聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際非遺項(xiàng)目評(píng)審做了不少工作，牽頭組織了我國(guó)部分世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)工作。

“這些工作對(duì)于提升和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的國(guó)際認(rèn)知度和影響力，發(fā)揮了一定的作用。這些工作與我的個(gè)人著述比起來(lái)，顯得更為重要和迫切?！背杲鹫f(shuō)。

如今，朝戈金除了擔(dān)任中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)外，還兼任國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)主席、國(guó)際史詩(shī)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。他通過(guò)不懈的努力，向?qū)W界和社會(huì)傳遞著中國(guó)學(xué)者的思考，力圖讓越來(lái)越多的人了解中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)。