“近五年來(lái)，大文化散文悄然退場(chǎng)，代之而來(lái)的是日常生活化散文。以小人物、小事件、小情感進(jìn)行邊緣化敘事，往往更能入口入心，獲得一種真實(shí)自然、有血有肉的親近感和震撼力。

近五年散文所達(dá)到的深度、厚度和高度，這是一種靠細(xì)節(jié)、博愛(ài)、智慧與美感鑄造而成的。與以往過(guò)于悲觀消極和表面化的散文書(shū)寫(xiě)不同，近五年散文增加了理想主義氣質(zhì)、有了亮色和光芒，也多了深刻性，還帶了更多溫暖與活力，所以給人以飽滿(mǎn)充實(shí)、透徹、明智之感。”

作為文學(xué)四大門(mén)類(lèi)之一的散文，長(zhǎng)期以來(lái)一直處于邊緣化。上世紀(jì)90年代以來(lái)的“散文熱”徹底改變了這一狀態(tài)，一時(shí)間散文無(wú)所不在，幾近占據(jù)了文壇的中心。最突出的是，以余秋雨為代表的大文化散文成為一時(shí)風(fēng)尚。然而，新世紀(jì)之后，散文熱開(kāi)始降溫，大文化散文亦風(fēng)光不在。對(duì)此，不少人感到遺憾甚至焦慮，但我認(rèn)為，這未必是壞事，因?yàn)檫@可能更符合散文文體的本性。近五年的散文創(chuàng)作較好印證了這一點(diǎn)，并以其觀念調(diào)整和創(chuàng)新開(kāi)其端緒。

我們常說(shuō)，散文是邊緣文體、老年文體、散步文體、休閑文體，其實(shí)說(shuō)的都是散文的本性。換言之，散文是以心靈的散淡、自由、超然和平淡為其特征的。過(guò)于功利化、中心化地直接理解散文，很容易導(dǎo)致文體的失范甚至異化。因此，“散文熱”與散文成為文壇中心，一面顯示了其文體的張力和解放，一面也隱含著遠(yuǎn)離和背離文體特性的風(fēng)險(xiǎn)和可能。自20世紀(jì)90年代以來(lái)的散文熱，在急遽降溫后歸于平淡，到近幾年的文體回歸變得非常明顯。

近五年來(lái)，大文化散文悄然退場(chǎng)，代之而來(lái)的是日常生活化散文，甚至出現(xiàn)很多小散文、微散文。大文化散文往往縱論古今、談笑風(fēng)生、筆底裹挾風(fēng)雷，甚至以高密度的知識(shí)轟炸影響讀者；但往往也帶來(lái)巨大的負(fù)面效果，那就是情感虛化做作，離普通讀者太遠(yuǎn)，缺乏細(xì)節(jié)和不接地氣，尤其失去了委婉之美和撥動(dòng)讀者心弦的力量。近五年的散文或談?dòng)H情、鄉(xiāng)情、師生情，或說(shuō)生活細(xì)節(jié)、自然風(fēng)光、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，或道靈感、夢(mèng)幻、神秘與未知，從而顯示了散文文體的回歸。如馮積岐的《母親淚》、王月鵬的《卑微的人》、王永勝的《鏵犁與木锨》、朱以撒的《洗手》、耿立的《低于一棵草》、宋長(zhǎng)征的《梧桐清音》、王鼎均的《靈感速記》、凸凹的《夢(mèng)中夢(mèng)》、畢淑敏的《送你一張捕夢(mèng)網(wǎng)》等都是如此。就連曾以《大河遺夢(mèng)》、《祖槐》等大文化散文著稱(chēng)的李存葆也于2012年發(fā)表《空中農(nóng)家院》，詳述他在自家養(yǎng)花、種菜、育果的過(guò)程與享受。以小人物、小事件、小情感進(jìn)行邊緣化敘事，往往更能入口入心，獲得一種更加真實(shí)自然、有血有肉的親近感和震撼力。

更重要的是，近五年散文所達(dá)到的深度、厚度和高度，這是一種靠細(xì)節(jié)、博愛(ài)、智慧與美感鑄造而成的。如莫言的《講故事的人》以?xún)杉驴坍?huà)母親：一是母親曾無(wú)緣無(wú)故挨打，莫言長(zhǎng)大后撞見(jiàn)那人，欲上前報(bào)仇，被母親拉住并勸慰道：“兒啊，打我那個(gè)人，與這位老人，現(xiàn)在已不是一個(gè)人了?！倍瞧蜇ど祥T(mén)討飯，莫言用半碗紅薯打發(fā)他，在看到主人吃餃子時(shí)，乞丐憤怒指責(zé)莫言沒(méi)良心。因貧困年代一家人每年只能吃幾次餃子，且每人只有一碗，所以莫言忍不住讓乞丐滾蛋。沒(méi)想到母親將自己的半碗餃子倒進(jìn)老乞丐碗里，并訓(xùn)斥了兒子。這樣，一個(gè)草木一樣卑微的母親一下子高大起來(lái)。

郭文斌近幾年寫(xiě)了《大山行孝記》《根是花朵的吉祥如意》《大年，引領(lǐng)我們回歸生命本質(zhì)》《文學(xué)的祝福性》等散文，將文化、博愛(ài)、祝福寫(xiě)滿(mǎn)生命的時(shí)空，真正讓散文回歸本體，成為浸染靈魂的從容敘事。

還有彭學(xué)明的《守衛(wèi)土地》和彭程的《遠(yuǎn)處的墓碑》，兩文都有大地情懷和生命的徹悟，是人生之道和天地之道的合奏。與以往過(guò)于悲觀消極和表面化的散文書(shū)寫(xiě)不同，近五年散文增加了理想主義氣質(zhì)、有了亮色和光芒，也多了深刻性，還帶了更多溫暖與活力，所以給人以飽滿(mǎn)充實(shí)、透徹、明智之感。

在思想觀念和藝術(shù)手法上進(jìn)行變革，也是近五年散文的一大亮點(diǎn)。以往的散文往往固守“文學(xué)是人學(xué)”的觀念，這樣就造成了忽略天地萬(wàn)物尤其是人的自大狂的怪現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在：寫(xiě)人的散文遠(yuǎn)多于寫(xiě)物，即使寫(xiě)物也多離不開(kāi)“人”的視角，所以“物”就自然而然成為可有可無(wú)的點(diǎn)綴品。這就從整體上損害了天地、人、物的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖式，也使文學(xué)觀念與人的觀念產(chǎn)生傾斜。近年來(lái)，我們倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和研究中對(duì)于“人道”與“天道”、人與物關(guān)系的辯證理解，也看到了不少成果。

以創(chuàng)作為例，王月鵬的《斷橋》既突破了“人”的價(jià)值觀，也超越了“橋”的功能，而是賦予關(guān)于“斷橋”的哲思。杜懷超的新作《蒼耳》是集中寫(xiě)植物的，但它卻賦予了植物更深沉的生命意識(shí)和價(jià)值意義，是有天地之道存矣，亦是詩(shī)意的歌唱。作者寫(xiě)道：“一株植物就是人類(lèi)的一盞燈，一盞充滿(mǎn)神秘與未知的燈，我們都在這些光亮里存活?！碑?dāng)寫(xiě)到水燭這種植物，作者將之視為“照徹蒼茫的生靈者”，并堅(jiān)信“萬(wàn)物有靈。當(dāng)我們彎下身子，你是否發(fā)現(xiàn)事物都有他們的世界、他們的隱語(yǔ)？”“一種植物，一旦有了執(zhí)著，就有了高度。在民間，人們對(duì)萬(wàn)物的理解總是隱藏著許多神圣和巫性?！薄敖庾x大地上的每一株植物，走進(jìn)植物的每一個(gè)內(nèi)心城堡，或許我們會(huì)得到生命蔥綠的密碼。”這不僅僅是詩(shī)性的語(yǔ)言，更是對(duì)于“人是萬(wàn)物主宰”觀念的超越，是一種獲得天地大道的覺(jué)醒。

還有散文創(chuàng)作方法的創(chuàng)新，這在李敬澤的《鸚鵡》、肖達(dá)的《途經(jīng)秘密》中有突出表現(xiàn)。前者不斷轉(zhuǎn)換視點(diǎn)、人物、方法，讀其文如進(jìn)入多棱鏡和萬(wàn)花筒；后者仿佛帶你進(jìn)入迷宮，在千回百轉(zhuǎn)中得到清明的形而上哲思。如肖達(dá)寫(xiě)道：“原來(lái)硬得如石頭一樣的心，也可以漸漸化開(kāi)，直到汪成一捧清水?！薄皶r(shí)間在故事里延續(xù)，空間在故事里拓展，故事在故事里繼續(xù)。挺好的?！?/p>

當(dāng)然，目前的散文創(chuàng)作對(duì)于大文化散文有點(diǎn)矯枉過(guò)正，變革的力度還不夠。今后應(yīng)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、時(shí)代的前提下，更多思考如何以散文形式反映中國(guó)乃至世界巨變下的困惑及其出路，并突破碎片化與形式化的寫(xiě)作狀態(tài)。