思想性是文藝的靈魂

文藝作品具有思想性，這本是文藝?yán)碚摰某ＷR(shí)。我國(guó)古代就有“詩(shī)言志”和“文以載道”的說(shuō)法。近代俄國(guó)文藝?yán)碚摷移樟泄Z夫也指出，“藝術(shù)不但表現(xiàn)情感，它還表現(xiàn)思想?！钡捎谖鞣匠霈F(xiàn)了文藝創(chuàng)作的“非理性”說(shuō),認(rèn)為文藝只是“情感的形式”，創(chuàng)作只是感性的產(chǎn)物，有如“白日做夢(mèng)”一樣；有些后現(xiàn)代主義的理論家更認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活就是平面的，乃至碎片化的，不存在什么“本質(zhì)”，藝術(shù)創(chuàng)作就如玩游戲，可以隨意拼貼，無(wú)需理性思想的參與。這樣一來(lái)，文藝的思想性便受到嚴(yán)重的質(zhì)疑。這些觀點(diǎn)實(shí)際上已影響到近幾十年來(lái)我國(guó)的某些文藝創(chuàng)作。

那么，文藝到底有無(wú)思想性，人們要不要重視文藝的思想性呢？

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話和在中國(guó)文聯(lián)十大中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話都對(duì)此做出肯定的回答。他指出，“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的?！标P(guān)于文藝思想性的重要的社會(huì)歷史作用，他還做了如下的具體論述：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀?！彼?hào)召，“廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)，無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活?！?/p>

這些論述都充分說(shuō)明總書(shū)記高度重視文藝的思想性，并由此深刻地闡明文藝的一個(gè)重要的本質(zhì)特性；聯(lián)系近期我國(guó)流行的某些文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐，更顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類(lèi)思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實(shí)際上，情感與思想難以分離。情感是人們對(duì)外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場(chǎng)。正如毛澤東所說(shuō)，“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中我國(guó)人民之所以恨日本侵略者，就因?yàn)樗麄兦秩胛覀兊膰?guó)土，還燒殺擄掠中國(guó)人民的緣故。這種恨的情感正是人們透過(guò)種種現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說(shuō)文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒(méi)有理性思維呢？！

文藝總是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類(lèi)歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)情真、意善、象美的特點(diǎn)。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說(shuō)，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對(duì)文藝的審美判斷不僅由于作品的形式美，還必然包含有真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和善惡的精神價(jià)值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照所揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過(guò)美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。無(wú)論是情真、意善、象美都需要作者和受眾對(duì)感性形象生動(dòng)的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品具有藝術(shù)性外，之所以還具有思想性，其深刻的原因正在這里。

文化建設(shè)和傳承與文藝的思想性

習(xí)近平總書(shū)記所以重視文藝的思想性，跟他把文藝的思想性與國(guó)家文化建設(shè)和傳承緊密聯(lián)系起來(lái)考察，從“以文化人，以文育人”的高度來(lái)看待文藝分不開(kāi)。

文化涵蓋物質(zhì)文化和精神文化。后者包括文學(xué)藝術(shù)、政治法制、道德倫理、宗教信仰、哲學(xué)美學(xué)、文物典章、風(fēng)俗習(xí)慣等等。它們構(gòu)成國(guó)家和民族的精神狀態(tài)和精神境界，不僅制約國(guó)家和民族的今天，而且影響國(guó)家和民族的未來(lái)。文藝作為文化的重要構(gòu)成部分和傳播文化的最有力的傳媒。它在國(guó)家和民族的文化建設(shè)和傳承中具有十分重要的作用。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！彼前盐乃嚨乃枷胄耘c文化傳播聯(lián)系起來(lái)，從而把文藝的思想性提到極為重要的高度。他指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！彼J(rèn)為，“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝?！?/p>

這里，總書(shū)記從文化與文藝的密切關(guān)系，進(jìn)一步闡明文藝作為文化的重要載體，其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和精神境界的重要性?？芍^發(fā)前人所未發(fā)。

正是從中華民族復(fù)興的全局，從社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的全局，習(xí)近平總書(shū)記在闡明當(dāng)今我國(guó)文藝創(chuàng)作的思想性時(shí)，還不止一次強(qiáng)調(diào)文藝家不僅要表現(xiàn)我國(guó)文化的強(qiáng)大創(chuàng)造力和時(shí)代精神，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)中國(guó)精神和傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)正確的世界觀、人生觀、歷史觀，表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和愛(ài)國(guó)主義精神，并提倡從這樣的思想和理想高度去透視現(xiàn)實(shí)生活、分析現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)生活。

他說(shuō)：”每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。我曾經(jīng)講過(guò)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸?！彼麖?qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！彼f(shuō)，“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”

總書(shū)記把中國(guó)精神的不斷綿延、推陳出新，視為中華民族文化創(chuàng)造力的證明。他指出，“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、推陳出新，立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值，共同的理想和精神?！彼M(jìn)一步指明文藝的性質(zhì)與時(shí)代精神、民族精神的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命?！彼J(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀便集中體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代的時(shí)代精神。他說(shuō)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)?！边@些立論，實(shí)際上為我們指明了提高我國(guó)文藝思想性的根本方向與標(biāo)高。

重視文藝的道德倫理教育作用

在文化中，作為人們社會(huì)行為規(guī)范的道德倫理十分重要。文藝的思想性中，習(xí)近平總書(shū)記所指出的道德倫理方面的熏陶和教育作用，更是非常重要的方面。我國(guó)古代的《毛詩(shī)序》論到詩(shī)歌的作用時(shí)就說(shuō)：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笔捊y(tǒng)的《陶淵明集序》認(rèn)為，讀陶淵明的文章可以收到“馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立”的效果。說(shuō)的都是文藝對(duì)于道德倫理如何陶冶和塑造人的品格的作用。很多外國(guó)著名作家同樣認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。古希臘時(shí)期，喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫(kù)羅斯之口提出：“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩(shī)人?！钡搅藛⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)作家伏爾泰更認(rèn)為：“悲劇是一所道德學(xué)校。純戲劇與道德課本的唯一區(qū)別，即在于悲劇的教訓(xùn)完全化作了情節(jié)。”他們講的都是作為文化重要部分的道德倫理通過(guò)文藝作品在人類(lèi)文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。

消解文藝思想性的理論觀點(diǎn)影響到文藝創(chuàng)作，必然會(huì)在相當(dāng)程度上消解文藝的道德倫理教育功用。后現(xiàn)代主義的某些理論家所倡導(dǎo)的“客觀真實(shí)主義”，主張文藝家應(yīng)排除作為創(chuàng)作主體的思想立場(chǎng)、道德評(píng)價(jià)和情感愛(ài)憎。這股非道德化的思潮在我國(guó)文藝創(chuàng)作中也不是沒(méi)有呼應(yīng)。我國(guó)某些文藝作品的“道德滑坡”和“思想消解”，跟這種思潮不是沒(méi)有關(guān)系。從而不能不損害我國(guó)文藝在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的積極作用。因而，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝的道德教育作用的主張，同樣具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和撥亂反正的理論意義。

道德是人們行為的重要規(guī)范，也是社會(huì)和諧的重要保證，更是人類(lèi)思想進(jìn)步的重要表征?？倳?shū)記指出：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！币虼?，我國(guó)文藝家無(wú)疑應(yīng)該在自己的創(chuàng)作中結(jié)合新的時(shí)代條件，大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀道德精神，更為自覺(jué)地承擔(dān)起陶冶和塑造廣大受眾和社會(huì)主義新人的崇高道德責(zé)任。

文藝應(yīng)大力弘揚(yáng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文藝的思想性當(dāng)然存在正負(fù)之分。我們提倡的自是體現(xiàn)人類(lèi)優(yōu)秀文化的、具有正能量的思想性，對(duì)此，總書(shū)記十分重視要區(qū)別中外古今文化的良莠關(guān)系，提倡文藝要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。他說(shuō)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！睒?biāo)志當(dāng)代我國(guó)時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以說(shuō)集中體現(xiàn)了總書(shū)記的上述思想?？倳?shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述為“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這些內(nèi)容概括了中華古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代人類(lèi)文明的進(jìn)步思想結(jié)晶，完全適合中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求?？倳?shū)記號(hào)召我國(guó)文藝工作者“要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”。他說(shuō)，“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱，成為百姓日用而不覺(jué)的行為準(zhǔn)則。要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！?/p>

他特別強(qiáng)調(diào)文藝家要表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神。他說(shuō)：“我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。”他引證歷史，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗?！睂?duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀的弘揚(yáng)，理應(yīng)成為我國(guó)文藝加強(qiáng)和提高思想性的極為重要的路標(biāo)，我國(guó)文藝工作者們理應(yīng)時(shí)刻放在心中，貫注于筆端。

以正確的世界觀

和理想導(dǎo)引文藝創(chuàng)作

人類(lèi)自有史以來(lái)總不斷追求美好的未來(lái)，總以自己的理想不斷美化和超越現(xiàn)實(shí)的生活。理想是人類(lèi)思想的重要部分，它既是人類(lèi)能動(dòng)性創(chuàng)造性的標(biāo)志，也往往代表人類(lèi)先進(jìn)世界觀、價(jià)值觀的高度和人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于高度重視文藝思想性的論述中，他還提倡文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該有分析，有正確的認(rèn)識(shí)，并以理想的光輝去照耀生活，引導(dǎo)人民前進(jìn)。他說(shuō)：“當(dāng)然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問(wèn)題。古人云，‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’，‘發(fā)乎情，止乎禮義’。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！?/p>

文藝不僅要求以個(gè)別顯現(xiàn)一般，以偶然展現(xiàn)必然，透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，還要求文藝家在自己的創(chuàng)作中貫注優(yōu)美的、愛(ài)憎鮮明的感情，體現(xiàn)崇高的道德和審美評(píng)價(jià)，以自己的理想去照亮乃至一定程度上改造所描寫(xiě)的對(duì)象。文藝家表現(xiàn)什么，不表現(xiàn)什么，突出什么，舍棄什么，都正是含著理想的追求，為了達(dá)到藝術(shù)不僅反映世界也改造世界的目的，必然要對(duì)生活有所選擇和提煉。習(xí)近平總書(shū)記特別引證說(shuō)：“‘文人之筆，勸善懲惡?！乃囈从成睿乃嚥荒軝C(jī)械反映生活。茅盾說(shuō)過(guò)：‘文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——?jiǎng)?chuàng)造生活。’生活中不可能只有昂揚(yáng)沒(méi)有沉郁、只有幸福沒(méi)有不幸、只有喜劇沒(méi)有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現(xiàn)實(shí)生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。廣大文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神。”

總書(shū)記這些話理應(yīng)成為我國(guó)文藝家認(rèn)識(shí)生活、提煉生活的座右銘，成為我們藝術(shù)構(gòu)思中正確處理現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系、提高作品思想性的寶貴指南。

文藝作品的高度思想性，自然與文藝家自身的思想狀態(tài)分不開(kāi)。文藝史表明，偉大的文藝家總是偉大的思想家?？倳?shū)記在談到西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)，“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。歌德說(shuō)過(guò)：‘如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品?！彼龆鞲袼拐撌鑫乃噺?fù)興的話：“這‘是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代’?！笔聦?shí)上，我國(guó)從新文藝運(yùn)動(dòng)中走出的魯迅之所以偉大，也首先在于他不但是立意創(chuàng)新的文學(xué)家，還是走在時(shí)代前列的敏銳的思想家。魯迅本人從進(jìn)化論走向階級(jí)論，走向馬克思主義，走向人民大眾的革命，創(chuàng)作了一系列照耀國(guó)民精神前途的作品。所以毛澤東在《新民主主義論》中稱(chēng)贊他“是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱枕的空前的民族英雄”。并肯定“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。魯迅一生不斷攀登思想高峰的努力，永遠(yuǎn)值得我國(guó)文藝家學(xué)習(xí)。

文藝的思想性與藝術(shù)性應(yīng)高度統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝的思想性，并非輕視文藝的藝術(shù)性，而是要求思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。文藝作品總是要通過(guò)自己所創(chuàng)造的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界才能感動(dòng)人?？倳?shū)記深知文藝家必須付出艱苦的勞動(dòng)，才能達(dá)到這種要求。他指出，“文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的，都是嘔心瀝血鑄就的?！笨倳?shū)記諄諄教導(dǎo)廣大文藝工作者要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，有“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著追求，“才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”。他勉勵(lì)文藝工作者“要以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質(zhì)兼美的作品贏得尊重，成為先進(jìn)文化的踐行者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。這實(shí)際上也要求文藝家不但要有高尚的人格和思想境界，還要求文藝家深諳文藝創(chuàng)作規(guī)律，努力做到思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一。這也是針對(duì)我國(guó)文藝當(dāng)前存在真善美不夠平衡，不少作品耽于娛樂(lè)，存在思想道德滑坡的現(xiàn)象，出現(xiàn)了迎合市場(chǎng)低俗趣味和崇尚票房?jī)r(jià)值，乃至粗制濫造，以欲望代替希望，創(chuàng)作數(shù)量雖多卻缺乏高峰作品的狀況所提出的語(yǔ)重心長(zhǎng)的批評(píng)。因此，他激勵(lì)我國(guó)文藝工作者要在“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”上下功夫。

他說(shuō)：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿(mǎn)的本真生命；包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！彼?，強(qiáng)調(diào)文藝的思想性絕非容許作品的概念化。

文藝的思想性問(wèn)題不是個(gè)小問(wèn)題，而是關(guān)系民族的前途和國(guó)家的命運(yùn)的大問(wèn)題。絲毫容不得我們予以輕忽。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，”改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題。其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問(wèn)題病根都在這里。這方面的問(wèn)題如果得不到有效解決，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。”他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我們始終強(qiáng)調(diào)，兩個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色社會(huì)主義。鄧小平同志早就告誡我們：風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)！”我們的時(shí)代既是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，也是十三億中國(guó)人邁進(jìn)新的歷史道路的時(shí)代。學(xué)習(xí)總書(shū)記有關(guān)重視文藝思想性的論述，猶如警鐘長(zhǎng)鳴，一定會(huì)激勵(lì)我國(guó)文藝工作者為提高自己作品的思想性，加強(qiáng)思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，做出不懈的努力。