左：張旭《肚痛帖》   右：張旭《嚴(yán)仁墓志》

左：米芾《論草書帖》   右：李陽(yáng)冰《三墳記》

左：王鐸《王維五言詩(shī)卷》   右：徐鉉摹《嶧山刻石》

張懷瓘提出了“自然靈感”理論，但在唐代書壇似乎反應(yīng)寂寂，無(wú)人響應(yīng)。但翻檢史料我們發(fā)現(xiàn)，他的同時(shí)代有一位大師，創(chuàng)作思想與張懷瓘一脈相承。這位大師，就是唐代狂草代表人物張旭。

關(guān)于張旭的生平，《新唐書·張旭傳》有簡(jiǎn)單記載：

（張）旭，蘇州吳人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復(fù)得也，世呼“張顛”。初，仕為常熟尉，有老人陳牒求判，宿昔又來(lái)，旭怒其煩，責(zé)之。老人曰：“觀公筆奇妙，欲以藏家爾。”旭因問(wèn)所藏，盡出其父書，旭視之，天下奇筆也，自是盡其法。旭自言，始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀倡公孫舞《劍器》，得其神。后人論書，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭，無(wú)非短者。傳其法，惟崔邈、顏真卿云。

這里講到他領(lǐng)悟草書的筆法，有民間異人的秘傳，但更多的是他對(duì)生活事物的敏悟。如“見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道”（有考證說(shuō)“公主”是“公出”之訛，是他自己行路與擔(dān)夫爭(zhēng)道）而悟草書快疾避讓法；“又聞鼓吹，而得筆法意”——通過(guò)心靈與音樂(lè)節(jié)奏起伏變化的感應(yīng)，領(lǐng)悟了草書的高亢低昂曲折跌宕內(nèi)蘊(yùn)；“觀倡（歌女）公孫舞《劍器》，得其神”——通過(guò)觀察公孫大娘的《劍器舞》（唐代民間歌舞名段），而領(lǐng)悟了草書藝術(shù)的精髓。這些“書外求書”、在平凡生活（廣義地說(shuō)也是大千世界自然的一部分）尋找藝術(shù)靈感的故事，在書法史上已被奉為經(jīng)典，廣為傳誦。

但對(duì)于張旭來(lái)說(shuō)，最有影響、最有學(xué)術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)宣言書，是唐代大文豪韓愈寫的《送高閑上人序》。這篇文章本是為當(dāng)時(shí)名僧高閑寫的，堅(jiān)決主張“辟佛”的韓愈，為什么還給僧人書家作序呢？個(gè)中原因不得而知。但文章中，韓愈對(duì)高閑可是毫不客氣，他從歷史人物干一行專一行，成就非凡，說(shuō)到書法家張旭，然后把沙門高閑一心二用，嬉笑怒罵，狠狠奚落了一通。就在挖苦高閑，對(duì)比談到張旭時(shí)，韓愈這位文壇巨匠，無(wú)意中把張旭這位狂草大師的藝術(shù)人生作了精彩總結(jié)，以至于后人說(shuō)到唐代書法，都不得不引用這一段。韓文是怎么總結(jié)張旭的呢？他說(shuō)：

往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。

前半段，韓愈說(shuō)張旭把書法當(dāng)作了自己生命的惟一。他把個(gè)人在世俗社會(huì)遭遇的一切不平，只要有動(dòng)于心，萬(wàn)般情感，都傾瀉在書法中。這是張旭以藝術(shù)寄托人生、人生與藝術(shù)相融的第一個(gè)層次，很多書法家都能做到。第二個(gè)也就是更高的一個(gè)境界，是張旭“觀于物”，看到大千世界的一切，包括“山水崖谷”——山的巍峨、水的清幽、斷崖的險(xiǎn)峻、川谷的空曠；“鳥獸蟲魚”——鳥的輕盈、獸的猛壯、飛蟲的小巧、游魚的機(jī)靈；“草木之花實(shí)”——菊淡蓮清，牡丹艷麗，松堅(jiān)柳弱，藤蔓蒼老，大自然鬼斧神工，不僅賦予一切事物以天然獨(dú)特的質(zhì)地、秉性，而且也給了它們特有的形色之美，各有其“動(dòng)人春色”。孫過(guò)庭《書譜》說(shuō)到“亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉”，書法家的心靈和眼睛不同于凡人，正在于他有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，可以從普通人視為平淡無(wú)奇的花草樹木、飄揚(yáng)云煙中感悟、攝取形色意態(tài)之美，而轉(zhuǎn)換為藝術(shù)語(yǔ)言，熔鑄于書法筆墨中?！叭赵铝行恰薄泄饷赖臐馀c淡、強(qiáng)與弱，艷與素、絢爛與靜淡；有形美的大與小、繁與簡(jiǎn)、疏與密、緊簇與朗舒，美的意象都可汲取而用之?！帮L(fēng)雨水火”——天風(fēng)海雨，有輕柔、有狂暴；洪水滔天，席卷一切；大火熾燃，直沖云霄。以至于“雷霆霹靂”、“歌舞戰(zhàn)斗”，所有“天地事物之變”，“可喜可愕”，都有各自的形式張力，視聽沖擊力打動(dòng)你，讓你心靈為之戰(zhàn)栗。對(duì)這一切，張旭都“一寓于書”了，他把它們轉(zhuǎn)換成了書法——草書的形式語(yǔ)言。從這里可看出，張旭對(duì)生活中的一切事物都特別敏感。自然的風(fēng)吹草動(dòng)，都能掀動(dòng)他心靈的萬(wàn)丈波瀾，促成藝術(shù)創(chuàng)作靈感火花迸發(fā)；所有的事物，他都能找到和書法筆墨形式的“同構(gòu)”形式，實(shí)現(xiàn)不同感覺(jué)世界（視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)）的通感、聯(lián)覺(jué)；自然物象通過(guò)心靈的過(guò)濾、升華和淬煉，轉(zhuǎn)化為書法筆墨輝煌燦爛的生命意象。他的這一層面的藝術(shù)實(shí)踐，正好為張懷瓘的“自然靈感”理論提供了實(shí)踐作證——書法家可以“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”，從最原始也是最廣闊的自然、人類生活，發(fā)掘藝術(shù)創(chuàng)作的鮮活源泉。

思想開放、想象豐富、勇于創(chuàng)造，是唐代文化的一大特色。盛唐時(shí)代書法家中，還有一位大家也留下了由自然而激活創(chuàng)作靈感的記載。這位大書法家，就是李白的從叔李陽(yáng)冰。

《全唐文》卷四百三十七載有李陽(yáng)冰《上李大夫論古篆書》，曰：

陽(yáng)冰志在古篆，殆三十年。見(jiàn)前人遺跡，美則美矣，惜其未有點(diǎn)畫，但偏傍模刻而已。緬想圣達(dá)立制造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉，于天地山川，得方圓流峙之形；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于鬢眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢(shì)。隨手萬(wàn)變，任心所成，可謂通三才之氣象，備萬(wàn)物之情狀者矣。

李陽(yáng)冰是中國(guó)書法史上的篆書大家，其歷史地位正如他自己所曾稱“斯（李斯）翁之后，直至小生”，是李斯之后繼往開來(lái)第一人。他的篆書語(yǔ)言體系，與李斯相比，可以說(shuō)更具有了藝術(shù)造型性。然而，小篆語(yǔ)言以單線為主，通過(guò)兩種基本藝術(shù)語(yǔ)言——直線與曲線的微妙組合，構(gòu)建其氣象雍容的篆書藝術(shù)風(fēng)格樣式，這是居于書法藝術(shù)塔尖的巔峰藝術(shù)形式，絕對(duì)是極其困難的。我們現(xiàn)在欣賞李陽(yáng)冰的小篆，感覺(jué)無(wú)從捕捉他的自然靈感與轉(zhuǎn)換形式之間的任何信息與蛛絲馬跡，但從他自己的陳述，我們確實(shí)可認(rèn)定，他的藝術(shù)樣式的構(gòu)建，靈感來(lái)自大千世界。

書法史上類似的故事還有一些，比較著名的如宋雷簡(jiǎn)夫“聞江濤而悟筆法”。雷簡(jiǎn)夫《江聲帖》載：“予少時(shí)學(xué)右軍……帖，苦愛(ài)重，但自恨未及其自然。近刺雅州，晝臥郡閣，因聞平羌江瀑漲聲，想其波濤番番，迅駃掀搕，高下蹙逐奔去之狀，無(wú)物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！边@是由江濤急流有規(guī)律的節(jié)律聲觸發(fā)書法家靈感發(fā)生的又一典型案例。