中華營(yíng)造法式（版畫(huà)）戚 序 肖 力 龍 紅 張興國(guó) 賈國(guó)濤

“中華”是一種文明，“營(yíng)造”是一種智慧，“法式”是一種制度與規(guī)范的合一，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)有千秋的“秘訣”，是中國(guó)人民在歷史創(chuàng)造中建構(gòu)的“多元一體化格局”的文化形態(tài)，蘊(yùn)含著剛健自強(qiáng)、厚德載物的民族精神。這種精神向度，滲透在版畫(huà)《中華營(yíng)造法式》的創(chuàng)作中。

定位與立意

“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，是“中華文明的傳播工程”“中國(guó)美術(shù)的精品工程”“國(guó)家級(jí)重大文化示范工程”。這三個(gè)定位，包含著對(duì)歷史的責(zé)任、對(duì)國(guó)家的責(zé)任、對(duì)民族的責(zé)任。通過(guò)對(duì)該“工程”舉辦宗旨的深入分析，我和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，它是一項(xiàng)建構(gòu)千秋、傳承文明的偉大事業(yè)。我們深知，歷史給人啟示也給人警示，只有以高度的責(zé)任感和使命感，深入研究中華經(jīng)典，才能準(zhǔn)確發(fā)掘和揭示其現(xiàn)代性所在；我們懂得，看歷史有多深，看未來(lái)就有多遠(yuǎn)，必須以干事業(yè)而非做一般工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度參與其中。最終，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)認(rèn)真討論，提煉出了“中華營(yíng)造法式”的創(chuàng)作立意——以宋李誡《營(yíng)造法式》這部劃時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)建筑專(zhuān)著為構(gòu)筑“中華營(yíng)造法式”的核心基礎(chǔ)。

宋《營(yíng)造法式》既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)和藝術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)與提煉，又是制度、規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)的集成，它打開(kāi)了宋代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于建筑的大門(mén)，在中國(guó)建筑文化史上不僅具有承前啟后的作用，而且為解讀中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造理念、制度規(guī)范和文化內(nèi)涵提供了無(wú)限的延展空間。我們?cè)谇皩W(xué)研究的基礎(chǔ)上，秉持“以人為本”和“古為今用”的價(jià)值向度，歸納提煉出“中華營(yíng)造法式”創(chuàng)作所應(yīng)展示的“五大特性”——?dú)v史的繼承性、制度的階級(jí)性、技術(shù)和藝術(shù)的融合性、發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、主題的時(shí)代性，并以美術(shù)學(xué)的理論視域及藝術(shù)手法去意象地闡釋“中華營(yíng)造法式”，以體現(xiàn)“建構(gòu)千秋—福祉延禧”的現(xiàn)代主題，使其既契合大時(shí)代的脈搏，也彰顯出此次創(chuàng)作工程的深遠(yuǎn)意義，即“歷史—文明—構(gòu)建—千秋”。

“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”組委會(huì)明確要求，要努力塑造民族精神、家國(guó)之魂，使“美術(shù)創(chuàng)作工程”真正成為氣勢(shì)恢弘的藝術(shù)化的中華文明史詩(shī)，在中國(guó)美術(shù)史上留下濃墨重彩的精美篇章和傳之久遠(yuǎn)的經(jīng)典作品。面對(duì)這樣的要求和檢驗(yàn)，我們?nèi)缏谋”閯?chuàng)作好《中華營(yíng)造法式》，從項(xiàng)目申報(bào)到完成，團(tuán)隊(duì)始終堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”——抓理論研究出想法，抓創(chuàng)作實(shí)踐出辦法。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)共查閱代表性著作85部、專(zhuān)論150余篇，三下云南選畫(huà)材，大江南北找素材，向民族民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)專(zhuān)家授課各4次，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，并以大學(xué)為依托，針對(duì)畫(huà)稿的造型形式進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的問(wèn)卷調(diào)查，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)。另外，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了17場(chǎng)研討，撰寫(xiě)申報(bào)書(shū)材料4萬(wàn)余字，撰寫(xiě)專(zhuān)題報(bào)告16篇、創(chuàng)作和研究過(guò)程報(bào)告5萬(wàn)余字，拍攝過(guò)程記錄圖像1萬(wàn)余張，精選有效圖像1200余張，繪制各類(lèi)局部小樣97份，構(gòu)思草圖9種樣式，先后修改設(shè)計(jì)圖稿25份（含正稿），制作立體模型3個(gè)，完成系統(tǒng)工程路徑設(shè)計(jì)3個(gè)……

在這一過(guò)程中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)本著尊重歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，抱定夢(mèng)想、通宵達(dá)旦，對(duì)每一次創(chuàng)作構(gòu)思都逐段逐句逐字地進(jìn)行系統(tǒng)論證，可謂咬文嚼字，甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不放過(guò)，力求理解精準(zhǔn)，思路清晰，方向明確，主題鮮明。通過(guò)數(shù)易其稿，版畫(huà)《中華營(yíng)造法式》最終以扎實(shí)的案頭工作、獨(dú)特的解讀視角、新穎的表現(xiàn)構(gòu)思、不拘一格的制作設(shè)計(jì)，以及濃郁的中國(guó)特色和民族民間特色，在多個(gè)競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)隊(duì)中脫穎而出，入選“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”。

創(chuàng)作與格局

藝術(shù)性地闡釋“中華營(yíng)造法式”，是在尊重歷史的同時(shí)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的再創(chuàng)造，用藝術(shù)的方式重構(gòu)文化記憶，講好中國(guó)故事。其創(chuàng)造性體現(xiàn)在對(duì)“中華”二字的宏觀解讀和對(duì)“營(yíng)造法式”固有內(nèi)涵的超越。為此，作品圍繞主題立意從七個(gè)方面推進(jìn)。

一是造型元素的查證與轉(zhuǎn)換。宋《營(yíng)造法式》作為一部建筑設(shè)計(jì)與施工規(guī)范的典籍，存在“三無(wú)四有”的現(xiàn)象，即無(wú)故事、無(wú)人物、無(wú)景觀，有數(shù)據(jù)、有模型、有規(guī)范、有內(nèi)涵。從文本向美術(shù)圖像進(jìn)行轉(zhuǎn)換，難度不可謂不大。為此，我們通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研究、系統(tǒng)分析、有機(jī)整合，深入理解中國(guó)古代建筑的營(yíng)造理念、制度規(guī)范和文化藝術(shù)內(nèi)涵，做到有典可循、有圖可參、有意可據(jù)，將“無(wú)”轉(zhuǎn)化為可視的形象，將“有”做到“功夫在畫(huà)外”。

二是作品內(nèi)涵與形式語(yǔ)言要相諧相生。創(chuàng)作中，將中華木構(gòu)建筑作為畫(huà)面中心的主體，參考宋《營(yíng)造法式》“大木作”圖樣，集合中國(guó)古代建筑最具特色的造型樣式：斗拱、梁柱結(jié)構(gòu)、大屋頂?shù)?，并突出其形體，意象表現(xiàn)出中華建筑文明的內(nèi)涵——既為生存之基礎(chǔ)，亦為精神之棲所。

三是實(shí)現(xiàn)主題立意與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。圍繞主題，立意為象，方可“化不可能為可能”，營(yíng)造“精神之棲所”。畫(huà)面采集《營(yíng)造法式》中可進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)換的核心元素，并參照北宋前后的建筑形態(tài)及人文景觀，運(yùn)用“隨宜加減”的造物方法，以“中”字形結(jié)構(gòu)布局，中部凸出，將傳統(tǒng)古建左右均衡的中正觀念向兩側(cè)對(duì)稱(chēng)展開(kāi)；周?chē)浴敖饚返撞邸钡目蚣転楫?huà)面底圖結(jié)構(gòu)，形成經(jīng)緯縱橫布局，并將大小木作、瓦作、彩畫(huà)作、模數(shù)制、工時(shí)工限、釋名等元素依次布入畫(huà)面，體現(xiàn)出建筑的尺度與規(guī)則，強(qiáng)化構(gòu)圖特征和秩序感，避免凌亂，盡力營(yíng)造出宏闊大氣、主次分明的視覺(jué)效果。

四是細(xì)節(jié)處理要合情合理，共同烘托主題。如把李誡形象、施工過(guò)程、文字釋說(shuō)、裝彩順序、側(cè)腳舉折、秦磚漢瓦、四季風(fēng)景、祥瑞符號(hào)等組織進(jìn)畫(huà)面；將《營(yíng)造法式》的“方圓圓方圖”置于正中，“鉛錘”自上而下懸垂，寓意建筑營(yíng)造“無(wú)規(guī)矩不成方圓”；以斗拱上升幻化為剪紙風(fēng)格的“樹(shù)巢”，寓意中國(guó)古建文明的歷史演變；以“門(mén)神”寓意對(duì)民族文化的自信與堅(jiān)守；以“紅云”寓意鴻運(yùn)當(dāng)頭、國(guó)運(yùn)昌盛等，鋪陳中國(guó)故事。

五是平面形式與原版木雕要實(shí)現(xiàn)完美契合?！吨腥A營(yíng)造法式》首次運(yùn)用原版木雕的雕鑿與其他繪印技法相綜合的藝術(shù)手法，如榫卯結(jié)構(gòu)拼合畫(huà)面，雕版印刷，母版拓、磨、漏、繪、貼、拼、鑲、嵌等，以三維立體的結(jié)構(gòu)方式突破對(duì)版畫(huà)形態(tài)的慣常認(rèn)知，使作品具有建筑感，對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新、應(yīng)用、推廣的空間開(kāi)拓進(jìn)行了大膽嘗試。這種“三維立體”式的版畫(huà)在整個(gè)工程中具有唯一性，既體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化的木質(zhì)特征，又具有歷史厚重感和現(xiàn)代審美意味。

六是色彩營(yíng)造的氣象要具諧調(diào)性。作品以凸顯民族特色為理念，提取古建“彩畫(huà)作”中的元素并結(jié)合民間繪畫(huà)等設(shè)色方式，意象地構(gòu)筑起富麗堂皇、喜慶熱烈的正大氣象，以展現(xiàn)中華文明氣勢(shì)恢宏、燦爛多姿的精神氣質(zhì)。

七是將系統(tǒng)工程方法運(yùn)用到創(chuàng)作中。運(yùn)用系統(tǒng)工程的理念與方法進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程的設(shè)計(jì)與管理，始終關(guān)注過(guò)程運(yùn)行的目的性、相關(guān)性、環(huán)境適應(yīng)性、整體性和滿(mǎn)意度等原則，由此才保證了所有項(xiàng)目資源的優(yōu)化整合和項(xiàng)目的如期完成，系統(tǒng)地解決了文本向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換難題，有效地掌控了超大幅立體式版畫(huà)創(chuàng)新的全過(guò)程，創(chuàng)造了不同于常規(guī)概念的“版畫(huà)”樣式——使作品極具傳統(tǒng)韻味與本土氣息，而又不失現(xiàn)代感。

眼界的高度決定了格局的大小，家國(guó)的情懷決定了價(jià)值的取向。我們以“風(fēng)吹云動(dòng)天不動(dòng)，水推船移岸不移”的定力，在歷史與現(xiàn)實(shí)的觀照中堅(jiān)守民族文化的價(jià)值觀。通過(guò)創(chuàng)作，既以視覺(jué)形式展現(xiàn)出中華文明的歷史性創(chuàng)造，又延伸出其在當(dāng)下再創(chuàng)造語(yǔ)境中“文明傳承”和“傳承文明”的意義，使作品傳遞出一種希望，在希望中洋溢著一種中國(guó)的自信。

回首五年歲月，感觸頗深：中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，大美不言，大象無(wú)形，古人將其精神與意蘊(yùn)默默地置于我們生活的必需中，潛移默化地融入進(jìn)我們的血脈里，似山高水長(zhǎng)，自然而然地流淌至今。正如《營(yíng)造法式》蘊(yùn)含著中華民族無(wú)盡的知識(shí)與智慧，其意義遠(yuǎn)非一件美術(shù)作品所能覆蓋。在有限的時(shí)間里，我們對(duì)中華文明的解讀和對(duì)“中華營(yíng)造法式”的認(rèn)識(shí)與理解同樣是有限的，具體轉(zhuǎn)換成的版畫(huà)作品，仍存在疏漏、不足和遺憾。今天，雖然“工程”已經(jīng)竣工，但我們的使命和責(zé)任尚未完成，相關(guān)學(xué)理性總結(jié)、學(xué)術(shù)性探討及價(jià)值傳播仍在進(jìn)一步的推進(jìn)中。