鏡前的少女 畢加索 作

6月是談?wù)摵⒆拥募竟?jié)，然而，孩子的快樂成長(zhǎng)很大程度上取決于母親，今天，我們就從女作家的視角來談?wù)勁?。?dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中，常態(tài)女性形象的匱乏，同時(shí)女性主體性精神的后退引人關(guān)注。中國(guó)當(dāng)下女性如何“被”稱謂？現(xiàn)實(shí)中女性稱謂的困難來自于女性自身定位的可疑。“良家”被五四新民啟蒙所解構(gòu)，“女同志”則為物質(zhì)欲望所消解。中國(guó)常態(tài)女性形象在日常和文學(xué)敘事中突然成為一個(gè)沉默的區(qū)域。盡管1980年代女性作家林白、陳染等明確的女性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)引起文壇關(guān)注，這些和艾曉明女性主義文本解讀一起，成為那個(gè)時(shí)代女性主義的符號(hào)。然而伴隨著女性主義思潮而來的并非是女性精神主體性的建構(gòu)，在“良家”、“女同志”之后，生活和文學(xué)都沒有真正給予中國(guó)女性一個(gè)身心安適的身份與稱謂。于是女性僅僅復(fù)歸到傳統(tǒng)“母親”、“妻子”和“女兒”的身份，作為性別的女性依然缺乏最基本的現(xiàn)代性內(nèi)蘊(yùn)。1990年代以來，文學(xué)敘事進(jìn)入一種玉體橫陳的欲望表達(dá)。從文學(xué)主體上來說，一些“70后”女作家登場(chǎng)時(shí)的“身體寫作”和“美女寫作”遮蔽了這一批女作家對(duì)于現(xiàn)代都市生存的新感覺和新體驗(yàn)，而是在消費(fèi)和傳播上同物質(zhì)主義接軌，也就是說消費(fèi)了她們作為女性和美女的身份。當(dāng)下女性作家的寫作和1980年代有著非常大的不同，女性作家不再強(qiáng)調(diào)自己寫作者的女性身份，同時(shí)在文本中也很少有明確的女性主義傾向。女性作家在塑造女性角色的時(shí)候，更多認(rèn)同男權(quán)主義對(duì)于女性的定義與規(guī)約，主要表現(xiàn)在女主人公以“色欲”獲得各種政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)利益，常常以勵(lì)志、言情和現(xiàn)代婚姻困擾為敘事外殼，內(nèi)核卻是權(quán)力、金錢和身體欲望的表達(dá)。在城市女性塑造中，更多婚外情的糾結(jié)和身體在情感暗夜中的歡騰和刺激，而鮮有對(duì)于人性深處女性獨(dú)特性的幽暗獨(dú)白。由此，欲望化的女體和物質(zhì)主義的女性引起大眾對(duì)于女性精神形象過于單一和褊狹的理解。與此同時(shí)，這種敘事策略在精神主體性表達(dá)上并沒有超出丁玲筆下的莎菲們，甚至連茅盾筆下女性主人公的精神糾結(jié)都在物質(zhì)主義的逼壓下萎縮為零。這些無疑顯示出當(dāng)下女性寫作和女性題材寫作對(duì)于女性精神主體性表達(dá)的退讓。

——主持人 郭 艷

愛 玲：或許“理解與獨(dú)立” 是當(dāng)代女性對(duì)世界的深層圖解。在當(dāng)下談女性與寫作，已經(jīng)與魯迅的《傷逝》和弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的房間》大有不同，比他們所處新舊意識(shí)形態(tài)交替的夾縫時(shí)代要寬松得多，從中國(guó)娜拉——丁玲、蕭紅等壓抑后的激情出走與回歸，到伍爾夫闡釋女性理智爭(zhēng)取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)地位，即理智定位女性自身的位置，是一個(gè)從逃離到立定的過程。對(duì)于當(dāng)代女性對(duì)自我與世界的認(rèn)知或許已經(jīng)抵達(dá)理解，至少已經(jīng)走在“到世界中去”的路上，并因此在兩性世界之中真正成為獨(dú)立的一撇，同男性共同組成“人”字。女性寫作涉及到女性自身人格的建構(gòu)。當(dāng)代女性如何完善自己的人格，從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，我直面的是“死亡”，這是需要每個(gè)人獨(dú)自面對(duì)的終極。我以一個(gè)“人”的身份，而不僅僅是一個(gè)女性，在活著的過程里學(xué)著面對(duì)它，我得到很多，在接近死亡的短暫時(shí)間里，無論男性還是女性惟有獨(dú)自掙扎，所有情感維系的關(guān)系——親人、愛人、朋友、世界上的陌生人都成為無助者，你只能成為一個(gè)孤獨(dú)的獨(dú)立的人，所以，我得到了女性人格當(dāng)中的“獨(dú)立性”。波伏娃的《第二性》已經(jīng)給了女性角色闡釋的寬闊性，將女性放在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)甚至神話背景之中，開啟女性在男權(quán)社會(huì)的覺醒。當(dāng)代，女性已經(jīng)努力走入復(fù)雜的社會(huì)，以親身實(shí)踐來完成自身角色的不斷轉(zhuǎn)換與定位，以獨(dú)立的姿態(tài)理解這個(gè)世界。

趙 勤：從團(tuán)場(chǎng)到城市已經(jīng)20年了，可是越來越覺得自己在一種疏離的狀態(tài)中——回不到團(tuán)場(chǎng)，也進(jìn)入不了城市。這樣的日子像一束塑料花，徒有花的形狀卻沒有心神。我精神苦悶，那段時(shí)間先是閱讀，大量的閱讀，單純作為一個(gè)讀者的那種閱讀。我想起了我不快樂的童年，郁悶的少女時(shí)代，想起了父親和母親的婚姻。那些過去的隱秘往事，曾經(jīng)都是傷疤，不能碰……后來隨著閱讀視野的打開，那些我原生家庭的陳年舊事都涌到了眼前，它們?cè)谖业男睦锇l(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)過重新構(gòu)建和重組，那些缺失的部分就是想象的動(dòng)力，那些曾經(jīng)無法回到的過去，在小說里重現(xiàn)了，可以說我重新替我的父親和母親活了一遍。我給他們虛構(gòu)了一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，我充分理解他們各自作為人的那一部分真實(shí)?？梢哉f是寫作讓我與自己的原生家庭達(dá)成了和解。這些寫作上的思考，也讓我反思自己的婚姻，寫作讓我獲得了更多精神的自由和成長(zhǎng)，內(nèi)心世界的疆域大了很多。通過讀書、寫作，我對(duì)世界懷有的惶惑乃至絕望的心情得以撫慰，同時(shí)也獲得了對(duì)這種心情的理解。盡管寫作帶來的撫慰是短暫的，又好像是無用的，我的寫作與別人也許是毫不相關(guān)的，但于我個(gè)人很重要。我的所有小說都是在寫我自己。在寫作過程中，那些曾經(jīng)躁動(dòng)不安的情感會(huì)變得安靜，雜亂不堪的思想也會(huì)逐漸沉淀得更加清晰，生活得到梳理，壓力得以釋放，生命得以記載，所以寫作對(duì)于我來說，是一種自我救贖。

帕蒂古麗：我應(yīng)該算是一個(gè)從原生狀態(tài)跳進(jìn)現(xiàn)代城市的時(shí)代 “怪胎”。我降生在新疆沙漠邊緣的小村莊大梁坡，近鄰多為半農(nóng)半牧的少數(shù)民族，男的放羊種地，女的操持家務(wù)，生養(yǎng)孩子，村莊里保留著原始的婚姻模式。由于從小母親精神失常，成長(zhǎng)教育缺失，我到了16歲，還不知道有胸罩這樣的東西，更不了解月經(jīng)是怎么回事。周圍少數(shù)民族普遍對(duì)女性這樣的隱秘之事諱莫如深，他們不是將這些與生命和成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)，而僅僅是與羞恥關(guān)聯(lián)，在我寫自己成長(zhǎng)的文字中，它們恰恰是與我的生命最為密切關(guān)聯(lián)的事情。特殊的環(huán)境形成了我敏感的性格特征，我對(duì)女性文學(xué)的思考向度，受到從小到大的生活環(huán)境和宗教氛圍的影響。兩種文化的融合使我的關(guān)注對(duì)象和情感表達(dá)，越來越由內(nèi)隱走向張揚(yáng)，經(jīng)過歲月的沉淀，我將那段青春歲月中最隱秘的事情和獨(dú)特的生命感受書寫下來。我記錄的大梁坡不僅僅是我一個(gè)人的村莊，也是整個(gè)多民族之間相互接觸、相互融合的村莊的縮影，我在兩種文化的交流與碰撞中，用漢語為人們呈現(xiàn)了混合的文化，展示了一種多向度的生活，希望與我有著同樣經(jīng)歷的人們，也能在兩種相互融合的血液中獲取生命的滋養(yǎng)。

作為一個(gè)少數(shù)民族女性作家，我覺得應(yīng)該從自身的生活出發(fā)，解剖在多元文化中成長(zhǎng)的女性獨(dú)特的心理，挖掘文明轉(zhuǎn)型期的邊地少數(shù)民族女性在不同文化和生活背景下艱難成長(zhǎng)的心理歷程，描述她們?cè)诋愘|(zhì)文化中成長(zhǎng)的隱秘細(xì)節(jié)，給讀者展現(xiàn)更豐富更理想的少數(shù)民族女性生活，為當(dāng)代文學(xué)提供更多豐滿的女性人物形象和有價(jià)值的女性文學(xué)文本，也為那些與我有著相似經(jīng)歷的女性提供一種鏡像參照，作為一種鏡像借鑒，映照更多的女性，使她們?cè)谏钪挟a(chǎn)生警醒和自我意識(shí)，使得她們的成長(zhǎng)不再充滿心酸孤獨(dú)和難言的艱辛。

馬 悅：最初對(duì)文學(xué)的好奇源自母親。不識(shí)字的母親總是把一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事講得風(fēng)生水起，村里人都把講故事叫講“古今”，就是那些“古今”在我的心里萌生、發(fā)芽。我并不知道文學(xué)是個(gè)什么東西，僅僅是想把心里想的和看的寫出來；更不知道小說是什么，懵懂的我用心的翅翼觸探著文學(xué)。14歲那年，大舅舅用30畝土地將母親換給我的父親，父親在母親眼里是位皇帝，每一頓飯總是雙手端在父親面前，當(dāng)阿訇的父親是那么地享受。母親對(duì)八個(gè)孩子真的是溺愛，為了使她的孩子能吃飽肚子，穿的衣服不至于補(bǔ)丁太多，白天母親給勞動(dòng)的我們做飯，打掃屋子、推磨、碾米、喂雞、喂狗；晚上做鞋子、縫衣服，第二天拿給人家換取一碗糧食……也許母親太累，也許她有很多的委屈，但我從未聽到母親訴說過她的委屈，惟一排解的方法是，干完活計(jì)的母親坐在那盤大大的土炕上，放聲哭訴，一邊哭一邊喊著“娘啊……娘啊……”常常，背著書包的我，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到一種聲音從村子的方向傳過來，我的心會(huì)猛地一顫，我默默地、一步一步地走進(jìn)那哭聲里。三個(gè)姐姐不到18歲都出嫁了，我也出嫁了，我和姐姐們沿襲著母親的路，去愛我們的家庭，愛我們的孩子。歲月的淘洗是殘酷的，有些東西不經(jīng)意已被帶走，當(dāng)閑下時(shí)，不由自主地要拿起一本書，要嗅嗅文字的氣息。我深知，這么些年來，在我骨子里有一種東西潛藏著，她并沒有遠(yuǎn)離自己，也承認(rèn)自己骨子里的叛逆，就像一個(gè)怪胎要和其他回族女人剝離開來。面對(duì)文學(xué)我是迷茫和矛盾的，在回族女性作家里，在我們那個(gè)地方?jīng)]有一個(gè)引路人，丁玲、蕭紅、張愛玲、霍達(dá)像遙遠(yuǎn)的星辰。我摸索著往前走，絕望和痛苦隨時(shí)相伴。最初的筆觸是淺顯的、幼稚的，我的土地，我的鄉(xiāng)親……這片土地上的每一個(gè)人，都值得我書寫，自己所呈現(xiàn)的是原生態(tài)的東西，只要愛在，信仰在，我會(huì)帶著大地的厚重向著天空飛翔。

主持人：在當(dāng)下物質(zhì)主義語境中，新媒體更側(cè)重于對(duì)于女性身體和欲望的符號(hào)化表達(dá)。無論女性的出生、教育、文化和職業(yè)背景如何，欲望的迷失和沉淪是女性敘事的主題。與此同時(shí)，女性人物譜系反而日漸模糊。究其原因，隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段，自身現(xiàn)代性特征日益呈現(xiàn)出復(fù)雜樣態(tài)，日常性經(jīng)驗(yàn)中的普通女性因其缺乏故事性而無法成為典型的文學(xué)形象。由此，很難在文學(xué)作品中看到常態(tài)的女性，比如少有對(duì)于女教師、女醫(yī)生甚至于女農(nóng)民在傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存圖景與精神裂變的深度摹寫，取而代之的是欲望化生存中面目模糊的女人們。

陳秋谷：在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)層面中，隨著多媒體時(shí)代的全面入侵，文化多元的不斷滲透，社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富多彩，使得“農(nóng)村女性”與“城市女性”的內(nèi)在品質(zhì)與外在形象也隨之而開始全面蘇醒，這種全面蘇醒，不再是淺表化的、階段性的、無意義的，甚至，已經(jīng)達(dá)到了一種常態(tài)化和再生性。在農(nóng)村，女性們把家守業(yè)，操勞日常，衣著時(shí)尚，觀點(diǎn)新穎，經(jīng)營(yíng)小小的家庭生活時(shí)，也在經(jīng)營(yíng)自我的某種情態(tài)化日常，情感發(fā)現(xiàn)與情感表達(dá)不再是沉默的、被動(dòng)的、落后的、愚昧的，甚至是可愛的、清新的、智慧的、積極的；在城市，女性們則承擔(dān)起職場(chǎng)生涯與家庭結(jié)構(gòu)中的重要分支，她們占據(jù)著一小片相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、精神豐富、情態(tài)多元、心態(tài)積極的社會(huì)空間，并試圖在錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富立體，當(dāng)然也是被物質(zhì)過度消費(fèi)和男權(quán)意識(shí)仍然可以造成多重輾壓的社會(huì)景象中，極力地促成并實(shí)現(xiàn)自我精神世界的全面復(fù)蘇和同步成長(zhǎng)。這些生活在農(nóng)村和城市的新女性主義形象，在以往“女性與創(chuàng)作”的文學(xué)作品表達(dá)中，不但被男性強(qiáng)權(quán)意識(shí)和女性無權(quán)意識(shí)集體“制造”出一番熱衷于一夜情、婚外戀、寄生式、傍大款、病態(tài)、不獨(dú)立、被沖破道德底線所反復(fù)制約與控制等片面性的、非常理性的諸多女性形象來，甚至，對(duì)當(dāng)下女性主義在社會(huì)文明進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來的溫暖、積極、內(nèi)省、反抗、獨(dú)立、豐富的精神結(jié)構(gòu)直接和間接地造成了一種精神傷害與形象傷害，也因此給大眾造成了一種閱讀體驗(yàn)中的“女性文學(xué)形象”與“女性現(xiàn)實(shí)形象”之間極大的不對(duì)等、不兼容、不可信、不可敬、不可親、不可學(xué)的狹隘意識(shí)，而對(duì)這種狹隘意識(shí)的有意識(shí)對(duì)抗、有差異發(fā)現(xiàn)、深層次挖掘和精神世界平衡等對(duì)等的女性文學(xué)塑造，才有可能從文學(xué)意義上，適當(dāng)填補(bǔ)當(dāng)下“女性文學(xué)形象”的某種精神空白。與男性世界共同完成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)文明結(jié)構(gòu)多元化的另一個(gè)重要角色，依然是人類社會(huì)二元結(jié)構(gòu)中的無限存在，即女性。在親情、友情、愛情的人類情感長(zhǎng)河中，女性主義歷來就是滋養(yǎng)并構(gòu)建文學(xué)經(jīng)典形象的重要版圖。因此，在“女性與創(chuàng)作”的空間里，對(duì)女性主義的深層解構(gòu)、角色挖掘、精神呈現(xiàn)和生命關(guān)愛，依然是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中一件偉大的、重要的、永存的文學(xué)事件，也是所有專注于塑造經(jīng)典女性形象創(chuàng)作者的重要路徑之一。

王曉冰：這個(gè)時(shí)代如此紛繁多變，給我們驚喜，令我們扼腕，讓我們感慨萬千卻又欲說無言。無孔不入的資本運(yùn)作，讓鬼推磨的利益驅(qū)動(dòng)以及眼花繚亂的欲望誘惑，對(duì)女性身心的沖擊和輾壓前所未有，對(duì)男人身體和靈魂的擠壓與裹挾尤為慘烈。對(duì)于文學(xué)，這無疑是一個(gè)最需要書寫也最難以書寫的時(shí)代。由于生理、心理的差異，一般來說，女性寫作者較之男性具有更加細(xì)膩敏感的觸角和視線，也更容易陷入狹窄、易變與瑣碎。如何把女性的特點(diǎn)變成女性寫作的優(yōu)勢(shì)，把我們的敏感變成靈敏，把細(xì)碎變成細(xì)膩，把柔弱變成柔軟，這是女性寫作者首先需要解決的問題。如何跳出小空間，擁有大格局，走向視野遼闊、陽光照耀的開闊地，則是另一個(gè)迫切需要我們解決的問題。在封閉狹小的空間里，我們的不安、焦慮、憂郁都將被放大，敏感會(huì)變成蒺藜，刺傷別人，也刺痛自己。只有在登高望遠(yuǎn)之時(shí)，曾經(jīng)的黑暗和疼痛會(huì)在我們溫情的回望中，豐潤(rùn)成一粒粒飽滿發(fā)亮的珍珠。到更加開闊的陽光地帶，張開我們的第三只眼睛，珍惜和升華那些曾讓我們欲哭無淚的饑餓感和疼痛感，像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)我們靈敏細(xì)柔的鱗片和羽毛。堅(jiān)實(shí)的大地和無垠的天空，給我們脆弱的心，也給我們堅(jiān)強(qiáng)皮實(shí)的神經(jīng)。

徐小泓：這是一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，時(shí)代要求每一個(gè)人要不斷地自我更新，自我成長(zhǎng)，特別是對(duì)于女性而言，面對(duì)女兒、妻子、母親……多重角色的時(shí)候，要“與時(shí)俱進(jìn)”。當(dāng)下的婚姻和教育問題都在考驗(yàn)現(xiàn)代女性的智慧與能力，內(nèi)心的自信、靈魂的豐盈和由內(nèi)而外散發(fā)的“現(xiàn)代意識(shí)”才是女性應(yīng)該具備的品質(zhì)。人生的厚度是和閱讀厚度相輔相成的，精神世界猶如一個(gè)“神秘花園”，最終會(huì)引導(dǎo)現(xiàn)代女性在漫漫人生路上完成內(nèi)心的升級(jí)，綻放屬于自己的溫暖芳華。

仇秀莉：女性之美，美在外表，可賞心悅目，美在內(nèi)心，可光彩耀人。相信這世上每一個(gè)女性，都希望自己擁有嬌好的容貌、美麗的外表、優(yōu)雅的氣質(zhì)、不凡的談吐，如果外貌不是優(yōu)勢(shì)，也可以先天不足后天補(bǔ)。由于女性各自的出身背景不同，學(xué)識(shí)不同，閱歷不同，也造就了她們?nèi)松返那Р钊f別。面對(duì)紛雜的社會(huì)，面對(duì)生活中的困苦與困惑，面對(duì)工作中的各種壓力，有的女性能勇敢面對(duì)，而有的女性則怨天尤人，自暴自棄，甚至過分依附于男人。其實(shí)，人生不如意事十有八九，無論出生于條件優(yōu)越的富裕家庭，還是出生在貧窮的家庭里，在人生的道路上，總會(huì)遇到這樣或那樣的困難，關(guān)鍵在于自己如何應(yīng)對(duì)。作為一名從事報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的女作家，要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，把她們精彩的人生體驗(yàn)寫出來，把這些正能量的故事分享給那些還處于迷茫中的女性，幫助她們走出困境，勇敢地面對(duì)生活，自信地去擁抱生活。

主持人：近些年，對(duì)于女性作家婚戀題材的文化消費(fèi)，尤其在關(guān)于張愛玲、蕭紅、丁玲等女作家的文本敘事中，對(duì)于她們女性婚戀經(jīng)歷過度獵奇，而忽略這些女性的主體性精神欲求。作者用物質(zhì)主義價(jià)值觀穿越回民國(guó)，在一定程度上恰恰消解了這些作家女性精神主體性的特立獨(dú)行。這些文學(xué)作品和文化事件對(duì)于中國(guó)女性自身現(xiàn)代精神主體性的建構(gòu)都顯示出南轅北轍的特征。我們是女作家，我們自己對(duì)于女作家的形象是怎樣理解的？常態(tài)安穩(wěn)的婚姻家庭生活和女作家是否構(gòu)成了一種無法調(diào)和的矛盾？

喻之之：女性主義文學(xué)的關(guān)鍵詞在于女性意識(shí)的覺醒。女性意識(shí)應(yīng)該包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一個(gè)是作為人的意識(shí)，即與男性共同所有的意識(shí)，比如說對(duì)于社會(huì)、時(shí)代、國(guó)家、民族等共通的意識(shí)，另外是一種獨(dú)屬于女性固有的意識(shí)。女性意識(shí)覺醒包含了兩個(gè)層面，一個(gè)是強(qiáng)調(diào)男女平等，但也包含男女有別。女性在追求社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，意識(shí)到自己的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)有別于男性，女性在社會(huì)角色的扮演上的確比男性柔弱，渴望更多的呵護(hù)和愛。女性更側(cè)重于愛和永恒的追求?，F(xiàn)代女性在生活中的確比男性承擔(dān)了更多的角色和責(zé)任，同樣在外打拼事業(yè)，單位不會(huì)因?yàn)槟闶桥远鴮?duì)你有所偏袒，而回到家里，卻要承擔(dān)大部分的家務(wù)。當(dāng)代社會(huì)，男性生存壓力大，女性亦然，許多知識(shí)女性既在職場(chǎng)打拼，又建立了屬于自己的和諧的家庭，這一切，可想而知，需要付出艱辛的努力，而關(guān)于這些，在文學(xué)作品中，似乎還沒有一個(gè)相應(yīng)的角色與之對(duì)應(yīng)，或者說大家塑造的女性形象，沒有很好地表現(xiàn)當(dāng)今女性獨(dú)立又溫情的一面。我有個(gè)小疑慮，這是不是跟文學(xué)刊物的審美有關(guān)？大家不再相信高尚的完美的形象（哪怕只是趨于完美），大家也不再相信，覺得假，覺得空，而更喜歡閱讀一些離奇的、晦澀的、隱秘的，甚至是變態(tài)的故事，仿佛這樣的故事、這樣的人物才能刺激人們已近麻木的神經(jīng)。我有時(shí)候懷疑刊物編輯的眼光是不是跟審美大會(huì)評(píng)委的眼光一樣，看多了美好的東西，需要另類的東西才能刺激他們的感官，因而選出來的，往往是特別的，而非美的，以致他們選出來的大眾往往不買賬。

當(dāng)下作家塑造的這些女性形象中，有一類我們不得不注意，她們自然也是被侮辱被損害的一類，她們因?yàn)楦鞣N原因，或主動(dòng)或被動(dòng)，向男人付出了身體，但事與愿違，收與支不平衡，或沒有達(dá)到預(yù)期的目的，于是女人歇斯底里地爆發(fā)了。女性意識(shí)的覺醒意味著女性的獨(dú)立，不論是身體還是感情，把女性身體置于交換的前提下（有時(shí)甚至是主動(dòng)的），這顯然是對(duì)女性的更大程度的侮辱，《紅樓夢(mèng)》中的鴛鴦、晴雯、尤三姐等丫鬟婢婦還懂得追求愛情和婚姻自由，何至于當(dāng)今女性，要用身體作籌碼，獲取所謂的捷徑呢？

富 遐：我喜歡楊絳和林徽因，她們有一個(gè)共同特點(diǎn)就是歷經(jīng)人世苦難，卻也把生活過得有滋有味，且讓有限的生命在塵世開出花來，照亮自己芬芳他人。這或許正是由于女性的隱忍、寬厚、無私所決定的?？嚯y成就了楊絳先生的睿智，讓她體悟到，“簡(jiǎn)樸的生活、高貴的靈魂是人生的至高境界?！辈⒌莱隽巳松軐W(xué)：美好家庭是人生最好的庇護(hù)所。而作為一個(gè)現(xiàn)代女性，且有著文學(xué)情結(jié)的職業(yè)女性，我想應(yīng)該還是要找準(zhǔn)自己的定位和角色轉(zhuǎn)換。女性在職場(chǎng)，沒有誰認(rèn)為你是一個(gè)女性，就給予更多的關(guān)照或減少工作量，你要做的是做好自己的分內(nèi)工作；而回到家中又是丈夫的妻子、孩子的母親，得讓自己成為賢妻良母，讓家在女性的經(jīng)營(yíng)下，幸福滿滿；而周末回到大家庭，又要轉(zhuǎn)換到女兒、兒媳的角色，盡到一份晚輩的責(zé)任。享受天倫之樂之余，還不忘在夜深人靜或清晨雞鳴時(shí)構(gòu)筑自己的精神世界。

一直認(rèn)為，文學(xué)不可能是萬能的，但通過文學(xué)卻能夠讓自己多些沉思，多些對(duì)生活的理解，多些寬容和善良。也一直認(rèn)為，文學(xué)是精神的奢侈品，首先在有生活保障的前提下，再來談精神追求，尤其是女性，擔(dān)負(fù)著太多的責(zé)任和角色，接受著傳統(tǒng)教育的溫良恭儉讓，擔(dān)負(fù)著職業(yè)的優(yōu)勝劣汰，應(yīng)該是在婚姻、工作相對(duì)穩(wěn)定的情況下再來進(jìn)行對(duì)文學(xué)的追求，有了面包再來換取玫瑰。一位作家曾說過：女孩子的心中，埋藏著人類原始的美德。而女性作家應(yīng)做的是要守護(hù)這種美德，并通過文字得以延續(xù)，這或許就要靠女性作家構(gòu)筑的有別于普通意義上的精神家園。而希望自己在精神家園里，種上親情、友情和愛情，用心呵護(hù)、用愛澆灌，用情飼養(yǎng)，直到開出真善美的花朵，愿每個(gè)路過的人都能稍作歇息，留住芳香，錦上添花。