當(dāng)前，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入了高速發(fā)展期，城鄉(xiāng)之間的平衡發(fā)展問(wèn)題變得越來(lái)越重要。因此，中央提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”，希望通過(guò)這個(gè)系統(tǒng)工程使農(nóng)村成為中國(guó)現(xiàn)代化的穩(wěn)定器和儲(chǔ)水池。土家族作家李傳鋒的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎寨》就是在這樣的歷史大背景下完成的，講述了世界金融危機(jī)爆發(fā)之后，以幺妹子為代表的土家族打工青年回到古老的山寨，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們?cè)诿撠氈赂坏倪^(guò)程中重建價(jià)值理想、建設(shè)新生活的故事，文學(xué)化地展現(xiàn)了一幅“新農(nóng)村建設(shè)”的理想圖景。李傳鋒曾以《退役軍犬》《最后一只白虎》《紅豺》等動(dòng)物小說(shuō)為人所知，盡管動(dòng)物世界隱喻的也是人類生存狀況，但像這樣將筆觸直接瞄準(zhǔn)當(dāng)下社會(huì)重大問(wèn)題，近距離與現(xiàn)實(shí)展開對(duì)話，對(duì)他而言不啻于一次自我挑戰(zhàn)。令人欣喜的是，這位土家族的后裔，立足歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，從自己的內(nèi)心出發(fā)，憑借對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度敏感和深入思考，以獨(dú)立的價(jià)值立場(chǎng)審視鄉(xiāng)土中國(guó)在21世紀(jì)的轉(zhuǎn)型，以富有個(gè)性的書寫為當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新的經(jīng)驗(yàn)。這部作品獲得第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，也充分說(shuō)明了文學(xué)界對(duì)作家努力探索與思考的認(rèn)可。

在《白虎寨》一書中，李傳鋒以飽含深情的筆墨，比較成功地塑造了一批農(nóng)民形象和基層干部形象，像憨厚老實(shí)的大谷、聰明癡情的春花、老成仗義的蕎麥、世故善良的胡喳喳、有情有義的剛而立，還有精明強(qiáng)干的彭鄉(xiāng)長(zhǎng)、單純執(zhí)著的科技專家向思明，個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)、令人難忘。尤其難得的是，不少人物還具有較為深刻的歷史內(nèi)涵。像主人公幺妹子，就是負(fù)載了作者深厚感情的一個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)民形象。這位土家妹子讀過(guò)高中，心地善良，為人正直，敢做敢為，不安于現(xiàn)狀，對(duì)生活充滿激情。盡管她在作品中的強(qiáng)烈政治話語(yǔ)場(chǎng)域中偶爾顯得失真，但就整體而言，仍不失為一個(gè)符合小說(shuō)內(nèi)在發(fā)展邏輯的鮮活人物。她出生于武陵深山，耳濡目染土家文化長(zhǎng)大；在南方打工期間，當(dāng)過(guò)生產(chǎn)流水線的組長(zhǎng)，感受過(guò)現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊；回到家鄉(xiāng)當(dāng)支書之后，她又受到技術(shù)專家向思民、自由知識(shí)分子顧博士的影響，同時(shí)還在培訓(xùn)中接受了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)觀念。在古老的山寨中，對(duì)幺妹子的精神底色起到?jīng)Q定性影響的有兩個(gè)人，一個(gè)是她的父親、老支書覃建國(guó)，另一個(gè)是都無(wú)隊(duì)長(zhǎng)。覃建國(guó)當(dāng)過(guò)兵，身上烙著強(qiáng)烈的紅色革命文化印痕，內(nèi)心秉持著集體主義、理想主義精神，富有歷史責(zé)任感和使命感，是一個(gè)傳統(tǒng)的共產(chǎn)黨人形象。他一生克己奉公，盡管生活清貧、壯志未酬，卻擁有一片豐饒的精神高地，受到村民的敬仰。都無(wú)隊(duì)長(zhǎng)年輕時(shí)與覃建國(guó)搭檔、聲氣相投，他的腦子出現(xiàn)問(wèn)題之后，就將修路作為自己生命的惟一——每天去敲梆巖上鑿石——這顯然具有強(qiáng)烈的象征色彩。都無(wú)隊(duì)長(zhǎng)有一支古老的牛角號(hào)，每當(dāng)它嗚嗚吹響的時(shí)候，都會(huì)讓人聯(lián)想起土家創(chuàng)世神話以及土家先民的精魂。在作者的深情敘述中，都無(wú)隊(duì)長(zhǎng)成為土家文化傳統(tǒng)的某種象征。這兩個(gè)人的魂魄與幺妹子是息息相通的。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，幺妹子的心靈是敞開的、包容的，她既對(duì)代表傳統(tǒng)的父輩有著深刻的理解，主動(dòng)承襲了他們的精神資源，又對(duì)現(xiàn)代文明充滿渴望，積極吸納。她在挫折中不斷成長(zhǎng)，逐漸走向成熟?？此苹ハ嗟株醯姆N種觀念有機(jī)地凝聚在這位鄉(xiāng)村女性身上，使她煥發(fā)出獨(dú)特的時(shí)代光彩。當(dāng)作家以一種飽含理解，同時(shí)也是充滿贊賞的敘述語(yǔ)調(diào)完成了幺妹子這個(gè)理想化形象的塑造時(shí)，也傳達(dá)出了他的有別于文學(xué)傳統(tǒng)的一種文化價(jià)值觀。

我們知道，自新文學(xué)發(fā)軔以來(lái)，鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是作家們書寫的重要主題之一。魯迅高舉啟蒙主義大旗，深刻解剖封建倫理籠罩下的蒙昧鄉(xiāng)村；沈從文著力發(fā)掘世外桃源的詩(shī)意，藉此抵御現(xiàn)代文明的侵襲；茅盾描寫階級(jí)壓迫下的鄉(xiāng)土世界，并以此論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史合理性；柳青則通過(guò)鄉(xiāng)村合作化運(yùn)動(dòng)的宏大規(guī)劃來(lái)與過(guò)去決裂，試圖確立社會(huì)主義現(xiàn)代文化價(jià)值立場(chǎng)。到了新時(shí)期，大量的鄉(xiāng)土文學(xué)都著力書寫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下農(nóng)村土地的破碎和人心的失落，反映依靠土地為生的個(gè)體在兩種文化或者文明沖突下的痛楚、掙扎。穿透復(fù)雜的歷史表象，我們可以窺見(jiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：在鄉(xiāng)土中國(guó)的書寫中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代始終是尖銳對(duì)立的，盡管不同作家的文化價(jià)值立場(chǎng)各不相同，但是，這種異質(zhì)也只不過(guò)是將批判對(duì)象進(jìn)行了置換，從來(lái)未曾弱化二者的根本對(duì)立性。這種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的思維方式，使得20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土寫作無(wú)論是基于傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代批判還是基于現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)批判，都陷入了一種二元對(duì)立的思維模式。在《白虎寨》中，作家擯棄了二元對(duì)立的思維方式，在整體上認(rèn)同現(xiàn)代化的發(fā)展方向，整合各種思想資源，通過(guò)對(duì)一系列充滿正能量的人物的塑造，試圖重建一種價(jià)值理想，并以此燭照生活。

如果深入到故事的層面，我們同樣也能感受到作者對(duì)于重建價(jià)值理想和鄉(xiāng)土精神世界的努力。

從《白虎寨》的主要線索和故事來(lái)看，主要集中于兩個(gè)方面，一是要打通敲梆巖天險(xiǎn)脫貧致富，二是科學(xué)種植魔芋發(fā)展生產(chǎn)。前一個(gè)難題是通過(guò)個(gè)人威權(quán)來(lái)解決的（借助趙書記的社會(huì)資源和省委領(lǐng)導(dǎo)的批示），這顯然與現(xiàn)代性理念是相悖的；后一個(gè)問(wèn)題也并非那么迫切（從小說(shuō)中的描述可以看出，白虎寨的經(jīng)濟(jì)貧困是相對(duì)貧困；從縣委書記的口中也可知，種植魔芋只是為了開發(fā)新的經(jīng)濟(jì)支柱）。如果這部小說(shuō)的敘事僅止于此的話，那么它的思想內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值將大打折扣。所幸的是，作品中還用大量的筆墨敘述了白虎的傳說(shuō)、土司的故事、紅軍洞的故事等，而且巧妙地穿插了許多關(guān)于土家風(fēng)俗人情的描寫，在不經(jīng)意間擴(kuò)大了小說(shuō)的意義空間，增強(qiáng)了文本的美學(xué)張力。這些書寫不僅在追憶中發(fā)掘出那些業(yè)已彌散的精神——篳路藍(lán)縷、自力更生、開放進(jìn)取、自強(qiáng)不息、勇于犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?，還通過(guò)逼真的細(xì)節(jié)描繪，重建了一種生機(jī)勃勃、令人神往的文化場(chǎng)域，讓讀者感受到，土家山民在經(jīng)濟(jì)生活之外，還有著豐富而充實(shí)的精神生活。正是在這個(gè)層面上，這部小說(shuō)與一般的貼近現(xiàn)實(shí)、圖解政治的口號(hào)式作品拉開了距離，呈現(xiàn)出較高的文學(xué)和美學(xué)價(jià)值。

在當(dāng)代農(nóng)村，對(duì)于很多農(nóng)民而言，最大的問(wèn)題也許不再是苦于溫飽問(wèn)題沒(méi)有解決，而是苦于消費(fèi)主義文化帶來(lái)的巨大壓力；不是苦于經(jīng)濟(jì)收入沒(méi)有增加，而是苦于未來(lái)生活預(yù)期的不確定；不是苦于現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)的絕對(duì)匱乏，而是苦于喪失生活的意義。改革開發(fā)進(jìn)行了30多年，當(dāng)前農(nóng)村的問(wèn)題顯然已經(jīng)不純粹是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是文化的問(wèn)題，不純粹是生產(chǎn)方式的問(wèn)題，而是生活方式的問(wèn)題。李傳鋒顯然敏銳地捕捉到了這種現(xiàn)實(shí)存在，并在作品中進(jìn)行了藝術(shù)化的表現(xiàn)。譬如小說(shuō)中有一節(jié)寫到 “活喪”，表達(dá)的就是山民對(duì)于人生意義的追尋。從平叔臨死前的奮力一舞，自然而然地引發(fā)出何謂人的尊嚴(yán)、何謂幸福感、什么是活著的意義等等精神層面的思考。顯然，只有在這片白虎庇佑的靈性土地之上，村民們才能找到靈魂的安棲之所——這里是他們的真正家園。小說(shuō)結(jié)尾有一段話：“大家都不敢相信白虎寨還有這般美麗的容顏。祖祖輩輩住在寨子里，大家習(xí)慣于往山外看，怎么就沒(méi)有人回頭來(lái)看看故鄉(xiāng)呢？”回頭能看到什么呢？薅草鑼鼓、擺手舞、南曲、對(duì)歌、西蘭卡普，還有由城市里傳來(lái)的健身舞、電視、手機(jī)……白虎寨人在覺(jué)醒，他們?cè)谝欢ǔ潭壬暇芙^了經(jīng)濟(jì)的過(guò)速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化的侵蝕和對(duì)鄉(xiāng)村的誘惑，并在努力重建著民間道德和鄉(xiāng)村文化秩序。小說(shuō)形象地告訴我們：要讓農(nóng)民的生活有根，對(duì)未來(lái)有預(yù)期，能夠回得去家；要讓村莊有文化，有生活感，有道德感，有價(jià)值感。

歷史已經(jīng)證明，立足于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之上的社會(huì)現(xiàn)代化工程的充分展開，才是中國(guó)人物質(zhì)與精神追求的最終皈依?！栋谆⒄氛且劳羞@一價(jià)值理念展開敘事，生動(dòng)地書寫了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的農(nóng)村城市化過(guò)程中“民族心靈的秘史”，并形象地揭示了一種新的時(shí)代精神的生成。盡管這部小說(shuō)有著較多的理想主義成分，但是，它對(duì)于價(jià)值理想的追尋，對(duì)于“正統(tǒng)”審美趣味的張揚(yáng)，還有對(duì)于鄉(xiāng)村的未來(lái)作出的與當(dāng)下流行的作品截然不同的判斷和預(yù)期，顯示了一位成熟作家藝術(shù)化地處理生活的能力以及有別于流俗的思想力量。