縱覽世界歷史，現(xiàn)代性的進程總是與“流動”密不可分。這“流動”包括物質(zhì)、技術(shù)和信息，但最重要的還是人本身。改革開放以來，中國開始進入各民族跨區(qū)域大流動的活躍期，少數(shù)民族從邊疆地區(qū)向東部以及內(nèi)地發(fā)達城市的流動構(gòu)成了大趨勢。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在全國兩億多流動人口中，少數(shù)民族占了十分之一。隨著城市化和工業(yè)化速度的提升，這種流動狀態(tài)變得越來越常態(tài)化了。

少數(shù)民族的人口流動是新時代的社會現(xiàn)象，也必然會反映在少數(shù)民族作家的文學創(chuàng)作中。“流動狀態(tài)下的少數(shù)民族作家創(chuàng)作”指的是少數(shù)民族作家在身體位移的跨區(qū)域流動狀態(tài)下進行的文學活動和寫作實踐。少數(shù)民族作家從原居住地向外遷徙，在遷居地找到安身立命之所，又在兩地之間進行穿梭，他們用文學的形式記錄自身的流動經(jīng)驗和內(nèi)心體悟，于是形成了一種新的文學現(xiàn)象。與以往立足本土的、“定居者”式的少數(shù)民族作家創(chuàng)作不同，“流動狀態(tài)下的少數(shù)民族作家創(chuàng)作”具有“跨地性”和“多地性”的“散居者”特征，更關注地區(qū)差異、城鄉(xiāng)關系與族際交往等主題。這些特質(zhì)無疑與作家自身所處的“發(fā)聲位置”有關：他們是“居間者”（intermediary），徘徊在原居住地和遷居地、鄉(xiāng)村與城市、本民族文化與異民族文化之間。中國內(nèi)部的地區(qū)差異使“居間者”面臨著巨大的“文化沖擊”，他們產(chǎn)生了文化困境，又在生活中學會了超越與突圍，而他們的創(chuàng)作正是這種“突圍”的文學表征。

流動狀態(tài)導致的“困境”首先被銘寫在少數(shù)民族打工文學中。少數(shù)民族打工作家從鄉(xiāng)村遷徙到城市，他們一方面面對著資本與市場的盤剝，用勞動獲得生活所需，另一方面又對故鄉(xiāng)帶著顧盼與回望，懷著難以言說的鄉(xiāng)愁。以彝族打工詩人吉克阿優(yōu)的創(chuàng)作為例，在他的詩歌中，出現(xiàn)得最多的是兩個主題：第一是勞動者的身體經(jīng)驗、勞動場景和生活世界；第二是離鄉(xiāng)與懷鄉(xiāng)的精神痛苦。吉克阿優(yōu)的“困境”尤其體現(xiàn)在第二類主題中，他曾寫道：“是誰掏空了故鄉(xiāng)的生機/家，已成一個顫抖的名詞/今天的我們/只是一群候鳥/把家當作臨時的棲息地”（《回鄉(xiāng)的車票》）；“好些年了，我比一片羽毛更飄蕩/從大涼山到嘉興，我在羽絨服廠填著鴨毛/我被喚作“鴨頭”時遺失了那部《指路經(jīng)》”（《遲到》）。吉克阿優(yōu)如候鳥般為生活奔波流動，飄蕩在鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，雖然惋惜彝族文化傳統(tǒng)的逐漸流失卻又無可奈何。他的詩歌中那濃得化不開的鄉(xiāng)愁，折射出“居間者”內(nèi)心彷徨于無地的文化困境，而解決這困境的方法是靠寫作進行突圍，因此詩歌創(chuàng)作在吉克阿優(yōu)那里具有特殊的救贖意義。

無獨有偶，類似的“困境”也體現(xiàn)在維吾爾族女作家帕蒂古麗身上。帕蒂古麗出生于新疆一個多民族共居的村莊，現(xiàn)居浙江余姚，以散文寫作見長。如果說吉克阿優(yōu)的困境主要來自于城鄉(xiāng)新舊的“居間”，那么帕蒂古麗的困境則來自多種語言導致的“居間”。她在多篇散文中寫到多種語言共生的特殊環(huán)境對她產(chǎn)生的影響，以至于她的生命中充滿了“雜糅交錯的印痕”。在她獲得2014年度人民文學獎的散文《被語言爭奪的舌頭》中，帕蒂古麗將自己作為標本，通過剖析自我的生命歷程，探討了不同民族在語言問題上的分歧以及由此導致的“舌頭”的焦慮和痛苦。不過，在新疆與江南之間來回折返，在不同語言之間穿梭，帕蒂古麗在流動狀態(tài)中不自覺地縫合了不同地方文化之間的縫隙，并以此完成了對單一語言的超越。在這篇散文結(jié)尾處她寫道：“多一種語言，一個人的交流范圍可以成千上萬倍地擴大，這不是吃虧了，而是占有了一種優(yōu)勢。語言是精神得以前行的路徑，可以帶你走出去，讓思想走得更遠。在漢語里，這叫出路。出路對于一個人是何等的重要，幾乎是存亡攸關的大事情?！庇纱丝梢?，帕蒂古麗通過對多種語言的習得完成了對“居間者”困境的突圍。

哈薩克族青年作家艾多斯·阿曼泰在其中篇小說《失敗者》中也表現(xiàn)出了某種困境。與前兩位作家不同，生于1989年的艾多斯·阿曼泰在北京長大，他的困境不是來自一個新來者對城市生活或者另外一個地方的不適應，而是來自已經(jīng)在北京生活的自己對遠離民族原生文化地區(qū)的憂郁?！妒≌摺分黧w部分講的是一個居住在北京的哈薩克族青年在新疆的故事，這個時尚青年重新回到自己民族原生環(huán)境之中，才發(fā)現(xiàn)自己的“格格不入”：他處在漢文化和母族文化的雙重夾縫之中，苦苦尋覓一個確定的主體位置而不可得，是一個“失敗者”。這個主角身上有作者自己的影子。在某種意義上，這部作品可以說是一個很好的精神分析的樣本，讀者可以從中看到一個在跨地區(qū)流動狀態(tài)下的“居間者”的自我矛盾和精神分裂。艾多斯·阿曼泰的文筆充滿了青春期的悵惘和哀傷情調(diào)，但在大量的獨白與告解中呈現(xiàn)的是一個上下求索者掙扎的靈魂，體現(xiàn)了他對自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問題的思考。這代表了“居間者”對自我精神的淬煉和對精神困境的突圍。

從吉克阿優(yōu)、帕蒂古麗到艾多斯·阿曼泰，三個個案體現(xiàn)的是在城鄉(xiāng)、語言與民族之間處于流動狀態(tài)的少數(shù)民族作家的創(chuàng)作。從上述“流動狀態(tài)下的少數(shù)民族作家創(chuàng)作”中，我們可以看到鮮明的“多民族文學”寫作的特征。與既有的少數(shù)民族文學不同，多民族文學更強調(diào)各民族之間的交往交流交融以及由此帶來的“跨民族連結(jié)”和“共同體感覺”。社會的發(fā)展和語境的改變，帶來的是作家的世代更迭和創(chuàng)作的與時俱進?！傲鲃訝顟B(tài)下的少數(shù)民族作家創(chuàng)作”暴露了“居間者”的內(nèi)心困境，亦體現(xiàn)出“居間者”的文化突圍。處在一個“流動狀態(tài)”的社會語境中，作家們的創(chuàng)作不再局限在本地的單一民族的書寫中，而是敞開的、多元的、多樣的。流動狀態(tài)給作家?guī)淼氖墙?jīng)驗的超越、視野的擴大和文學的突圍。