潘天壽（雕塑·局部）

中國畫壇一代宗師潘天壽先生，歷晚清、民國和新中國三個歷史階段，在社會動蕩、政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭頻發(fā)、文化沖突中度過一生。風(fēng)起云涌的外部環(huán)境，跌宕起伏的人生際遇，既孕育了他鐵骨錚錚而又溫厚敦實的品格，也造就了他格局宏大、氣象深穆、雅儒雄闊的藝術(shù)。

適逾而立之年，潘天壽便對“書畫同源”古訓(xùn)有著不同以往的理解并踐行于創(chuàng)作中，形成極富個性張力的藝術(shù)風(fēng)格。熊秉明先生將此風(fēng)格稱為“基于楷書的靜態(tài)造型美學(xué)”。楷書可謂最具儒家氣質(zhì)的文化符號，其中剛毅之道德意味和執(zhí)著之生命情態(tài)恰與儒家的人格精神同構(gòu)。元代以降，主流繪畫的審美品格一直屬于道、禪一路，而潘天壽意在表達(dá)“道力蒼?！钡拿缹W(xué)特質(zhì)，正應(yīng)和了晚清以來中國畫重拾儒家美學(xué)的文脈走向。儒家知識分子的自強(qiáng)、弘毅、歷史感和使命擔(dān)當(dāng)，則成為他“強(qiáng)其骨”的精神支撐。

縱觀潘天壽的藝術(shù)思想和實踐，其儒家風(fēng)骨主要體現(xiàn)為三個方面。首先，潘天壽從不認(rèn)為繪畫是閑暇的遣興之舉，而將其視為可比肩立德、立言、立功的不朽事業(yè)。在潘天壽看來，中國畫能夠保存民族精神、體現(xiàn)愛國情緒、彰顯國家實力，甚至發(fā)揮“救贖”功能。其次，潘天壽始終抱有強(qiáng)烈的自主意識和自省意識。在上下求索的藝術(shù)征程中，潘天壽理性地審視著自己的探尋方向和方式，以對圖式的極端性鉆研考究，日益純化繪畫語言，使畫面秩序絲絲入扣，圖式與思想漸臻統(tǒng)一，在深刻的省思和勇猛的實驗過程中形成獨(dú)具一格的矜重超邁。最后，潘天壽筆下的花鳥草蟲作為人格之投射，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通玩賞范疇的審美意蘊(yùn)。在文人士大夫和歷代畫工的藝術(shù)世界里，花鳥草蟲往往是微不足道的品玩對象。而潘天壽獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用如椽之筆開啟巨幅花鳥畫創(chuàng)作的先河。可以想見，當(dāng)畫家面對擎天立地的畫幅，屏息斂神，揮斥方遒，將不起眼的花鳥草蟲放大到令人驚駭?shù)牡夭剑舴怯行垡暻Ч诺拇蟾窬?、海納百川的大胸襟、俯仰天地的大觀照、澄懷味象的大體悟、悲憫眾生的大境界，絕不能為之也！

他創(chuàng)造性地融合“奇美”與“壯美”兩個審美范疇，既拓展了中國傳統(tǒng)“陽剛之美”的內(nèi)涵，也確立了中國審美文化史上的新視覺形式。潘天壽作品中的“奇美”，雖源于八大山人、石濤等前賢大師，卻沒有他們的悲情憤懣，而是充滿了“思接曠古而入于恒久”的高華古意和“至大、至剛、至中、至正”的浩然之氣。古意，是對時間的縱深度與秩序性的表現(xiàn)，或言對宇宙感和歷史感的傳達(dá)。浩然之氣，則是由創(chuàng)作主體存、養(yǎng)、充、擴(kuò)而直通于天地之間的凜然生命力。兩者涵映生輝，與“壯美”共同玉成了人格符號的價值取向。

倘若用潘天壽自己提出的概念來形容“奇美”與“壯美”相融后的視覺特征，即“霸悍”。所謂“霸”，首先可以理解為一種“頤指氣使，無不如意”的畫面主宰力或控制力。潘天壽曾說“要霸住一幅畫不容易”，便是指對包括詩書畫印在內(nèi)的整體掌控能力。他不斷重復(fù)同一題材進(jìn)行實驗，不放過每一個細(xì)節(jié)的斟酌推敲，無疑也是為了把對作品的主宰和控制程度推到極致。“霸”還應(yīng)該理解為一種由主宰力和控制力折射出來的自信，換言之即超越歷史偏見的眼光和胸襟。潘天壽能夠拋開近三百年的南北“官司”，堅定信念，固執(zhí)己見，始終在最充沛的情感中注入獨(dú)特的審美風(fēng)神，讓作品透現(xiàn)出沉郁的詩境、生命的性靈和古雅的意趣，正是依怙此充滿自信的“霸”氣。所謂“悍”，總體而言是指強(qiáng)勁和勇氣。從南齊謝赫提出“骨法用筆”開始，線條就是中國畫存在的重要基石。而線條所具有的力量感和道德意蘊(yùn)，自此也如影隨形般成為歷代畫學(xué)的共識。潘天壽深悉繪畫應(yīng)作為道德人格之載體。他通過線條的強(qiáng)悍、強(qiáng)韌、強(qiáng)勁，通過章法的開合、虛實、疏密，通過造型的淳厚、方正意象，通過點(diǎn)苔的沉雄、凝定、篤實，通過頂天立地的構(gòu)筑，創(chuàng)造出雄健、渾茫、遒勁的藝術(shù)世界，以此實現(xiàn)了道德人格的審美轉(zhuǎn)換。除了特殊的視覺形式之外，“悍”還體現(xiàn)為超逸于視覺形式之上，既立足文脈規(guī)律又不拘常規(guī)的勇氣。潘天壽從不輕易否定畫學(xué)主流的標(biāo)準(zhǔn)，而是反復(fù)申述諸如“中鋒”“圓筆”“靜氣”等規(guī)范的重要性。但在培養(yǎng)繪畫風(fēng)格的過程中，他卻不趨時俗，深入傳統(tǒng)，鉤玄抉微，尋求創(chuàng)新。如突出方筆、側(cè)鋒、少水與貧墨，恰是潘天壽對主流標(biāo)準(zhǔn)的大膽突破。然而，這種突破又能合乎文脈，成為一種對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和再發(fā)現(xiàn)。是故，呈現(xiàn)在我們眼前的“悍”，才能夠取蒼勁健拔而去率直頹放，存清警圓融而棄庸弱瑣碎，得凝重酣暢而無單薄躁硬，達(dá)到了“既能險絕，復(fù)歸平正”，成為對晚明以來中國文人畫末流積弱之弊的糾偏。綜上可見，“霸悍”的形成，并非僅潘天壽耿介方硬的個性率意使然，而是畫家在深厚傳統(tǒng)繼承和獨(dú)特個性審美之間覓得最佳平衡點(diǎn)之后的嘎嘎獨(dú)造。也正因為如此，潘天壽所創(chuàng)造的“霸悍”，才會氣力彌滿，意態(tài)夭矯，折射出社會的變革，隱喻了民族的復(fù)興，象征著國家的自強(qiáng)。

沿循著對“一味霸悍”的不懈追求，潘天壽的畫風(fēng)具備了極高的辨識度。這是畫家將苦心孤詣營構(gòu)的符號系統(tǒng)和卓爾不群的創(chuàng)新意識化為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范性創(chuàng)作的結(jié)果。我們可以將此規(guī)范總結(jié)為：明確“強(qiáng)其骨”理念，重在以“靜”造境、以“氣”養(yǎng)韻，突出線條主體，革新物象結(jié)構(gòu)，抒寫“大構(gòu)成”的鴻篇巨章。

畫品源于人品，技藝進(jìn)于大“道”。潘天壽還從似斷非斷，似續(xù)非續(xù)，似曲非曲，似直非直的指畫線條和斑駁爛漫、凝重濃郁的指畫墨色中，窺見指畫生拙的審美品格與自己樸崛的人生情調(diào)之間的深層對應(yīng)。當(dāng)藝術(shù)選擇經(jīng)由人生態(tài)度的萃瀝，自然可以從中得到深刻的哲性感悟。因此，潘天壽鐘情于筆情指趣的相互參證，顯然是其“運(yùn)筆為常，運(yùn)指為變”觀點(diǎn)的外化，助他切身體會“常中求變以悟常，變中求常以悟變”的辯證關(guān)系，進(jìn)而將中國傳統(tǒng)指畫推至前所未有的高度。透過一幅幅雄肆蒼古的指畫作品，我們看到畫家“使墨如使指，使指如使意”，在身體直接面對紙墨并與之撲搏的過程中意參造化，左右逢源，通過積、潑、沖、破，點(diǎn)、涂、勾、勒，把本真自我最大限度地融化于無蔽的世界，更加直觀地用生命去體悟大“道”的深湛節(jié)奏。

潘天壽的一生，憑悲憫之心參悟世相，借理性目光洞徹人間，恃非凡天賦鑄就藝魂。面對來自西方、來自現(xiàn)代的沖擊，他堅持發(fā)乎內(nèi)心的真誠選擇，堅信民族藝術(shù)的普遍意義，以對傳統(tǒng)精華的自覺自給，對造化生活的拳拳之心，身體力行，守經(jīng)達(dá)權(quán)，在集大成的基礎(chǔ)上摧陷廓清，創(chuàng)造出極富生命意志的心靈圖式，用匹配時代的陳述方式完成了從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。如今，當(dāng)我們再次面對他那些極具創(chuàng)造性和啟示性的作品，必將重見澄澈的內(nèi)心世界，又聞深沉的文化心語，復(fù)感剛健的人生意識，再品高蹈的人格理想，使生命退場之后的精神力量穿越時空暌隔，在新的歷史語境中為我們回歸精神家園指明方向！