風(fēng)云際會(huì)（紙本水墨） 程大利 作

程陽(yáng)陽(yáng)畫(huà)作

在中國(guó)書(shū)畫(huà)歷史長(zhǎng)河中，以家族學(xué)藝從藝傳藝是比較普遍的現(xiàn)象。以家學(xué)傳藝，往往是隆盛于始，蹇退于末。概因家學(xué)之藝術(shù)觀念一旦確立，往往成為金科玉律，不容子孫篡改反叛。因因相循，代代重復(fù)，必然窒息精神揮發(fā)，后代只能仰視前輩，自然難能比肩。在當(dāng)代繪畫(huà)家學(xué)中，程大利程陽(yáng)陽(yáng)父子也許會(huì)打破這種定律。

程氏父子，祖籍江南吳地，世代書(shū)香門第。中國(guó)畫(huà)以文人畫(huà)為特色，而文人畫(huà)則以蘇州為中心的吳門畫(huà)派為代稱。程氏父子遙接吳地畫(huà)脈，致虛極、守靜篤，忠實(shí)承傳中國(guó)文人畫(huà)品格。

程大利為當(dāng)代知名山水畫(huà)家。他對(duì)中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)行深度理論開(kāi)掘，嘗試從傳統(tǒng)哲學(xué)中找到中國(guó)山水畫(huà)的精神內(nèi)核和文化基因。他提出“中國(guó)畫(huà)是修養(yǎng)的外化、知識(shí)的記錄”，把做人、為文、作畫(huà)統(tǒng)一起來(lái)。他推崇黃賓虹中國(guó)畫(huà)“內(nèi)美”說(shuō)，提出創(chuàng)作不是對(duì)客觀對(duì)象的再現(xiàn)，也不是創(chuàng)作主體的表現(xiàn)，而是“山川與予神遇而跡化”。他強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)對(duì)當(dāng)代的社會(huì)意義，讓人們品畫(huà)時(shí)靜下來(lái)、淡下來(lái)、慢下來(lái)，保持內(nèi)心的平衡，從而從緊張現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)。這些理論建樹(shù)，是文人畫(huà)家超越普通畫(huà)家作出的文化貢獻(xiàn)。正如畫(huà)家梅墨生盛贊：正是有他這樣的文化人續(xù)接中國(guó)文化的命脈，民族文化才得以薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

程陽(yáng)陽(yáng)忠實(shí)接受了程大利的繪畫(huà)思想。但這種接受并非只是家學(xué)傳承這般簡(jiǎn)單。實(shí)際上，兩人的藝術(shù)皈依路徑是絕然不同的，程大利的藝術(shù)觀念形成于長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐和美術(shù)出版視野，而程陽(yáng)陽(yáng)卻是經(jīng)歷了系統(tǒng)的藝術(shù)治學(xué)和繪畫(huà)訓(xùn)練后的獨(dú)立選擇。他曾經(jīng)試圖借鑒西方藝術(shù)，謀求自身繪畫(huà)的突破，甚至像基斯·哈林的現(xiàn)代派涂鴉藝術(shù)，他都曾經(jīng)研究過(guò)。在反復(fù)的接觸、嘗試、比較、評(píng)判之后，程陽(yáng)陽(yáng)徹底服膺中國(guó)繪畫(huà)精神。難能可貴的是，在程大利繪畫(huà)思想的基礎(chǔ)上，他提出中國(guó)畫(huà)要在慢中做文章，在心態(tài)從容安詳，摒除一切功利色彩的前提下，從容地寫出來(lái)，做到“五日一石，十日一水”。他還認(rèn)為筆墨才是中國(guó)書(shū)畫(huà)的正脈，源頭活水是中國(guó)書(shū)法，運(yùn)筆時(shí)更加強(qiáng)調(diào)中鋒入畫(huà)，在起伏頓挫、暢緩疾徐中記錄心跡。

程大利與程陽(yáng)陽(yáng)山水畫(huà)雖同出一脈，然面貌旨趣卻差異明顯。程大利將客觀的山川融化為一種內(nèi)心情緒的形象表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對(duì)山水的審美抒情，在藝術(shù)情趣上既有清逸、消散和疏淡的風(fēng)致，又有深沉、典雅和高遠(yuǎn)的氣質(zhì)。他偏愛(ài)祖國(guó)山水的宏偉、壯闊，用粗放的筆觸表現(xiàn)西北地區(qū)自然景觀，畫(huà)面一氣呵成。在處理細(xì)部的山石、樹(shù)木和流水時(shí)不失精致和溫情。邵大箴稱“大利的山水，突出的感覺(jué)是渾厚、蒼茫而抒情，有‘沉逸’之氣”。

讓人預(yù)想不到的，作為年輕一代的程陽(yáng)陽(yáng)反而強(qiáng)調(diào)骨法用筆，以淡墨層層點(diǎn)染，每一筆如斧如鑿，似棉里裹鐵，散發(fā)古拙、木樸、滯澀氣韻。黃賓虹給藝評(píng)家裘柱常的信中說(shuō)：“初視不甚佳，或竟不見(jiàn)佳，諦觀而其佳處為人所不能到，用筆天趣，非深明其旨者視若無(wú)睹，久視無(wú)不盡美，此為上品。”好畫(huà)不是一下就能看出來(lái)的，需要慢慢品味，這是山水畫(huà)非常重要的品性。程陽(yáng)陽(yáng)的山水畫(huà)近看亂柴亂麻，遠(yuǎn)觀渾然一體、氣韻自生；新睹不投眼緣，長(zhǎng)讀陳酒溢香、趣味不絕。中青年畫(huà)家能夠超然時(shí)風(fēng)，用筆上不尖、不滑、不流、不浮，沒(méi)有討喜般去愉悅大眾感官，而是致力深耕內(nèi)心，以期怡情養(yǎng)性，這種美學(xué)境界值得稱道。

畫(huà)理源通哲理。以“天人合一”“知行合一”為旨趣的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，把宇宙、歷史和人生視為多維一體，構(gòu)成內(nèi)外、物我、人己、道器、義利、理欲等對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，把人與自然、人與社會(huì)、人與自我的一切矛盾提升為“和諧化”的辯證法思想。程大利以水墨黑白象征太極陰陽(yáng)，用筆墨線條，呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天、道、氣、神”，尋找現(xiàn)代人內(nèi)在生命的完整，使得自由人格與自然天籟激蕩共鳴，在藝術(shù)的審美中實(shí)現(xiàn)人生的和諧。他闡發(fā)中國(guó)畫(huà)“象思維”理論，認(rèn)為“象思維”是中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)論和方法論，是“氣韻觀”“形神觀”“筆墨觀”乃至“功能觀”的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)畫(huà)與西方藝術(shù)的造型觀的根本區(qū)別。

相比于程大利的終極思考，與程陽(yáng)陽(yáng)生命履歷相稱的，是對(duì)繪畫(huà)規(guī)律與人生規(guī)律的探問(wèn)。他在學(xué)畫(huà)中體悟到，沒(méi)有中國(guó)文化就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)，惟有潛心讀書(shū)、錘煉書(shū)法、修養(yǎng)品行，方有傳習(xí)中國(guó)畫(huà)之可能。特別是在當(dāng)代社會(huì)，于平淡中做功夫很不容易?！拔兜曄Ｌ幾R(shí)心體之本念”，心靜不下來(lái)，什么事都做不了，遑論筆墨。這種靜不僅是繪畫(huà)的入門之道，也是繪畫(huà)的至高之境，更是人生的智慧之境，求真、求樸、求簡(jiǎn)，是造化深處的靜謐和深邃，所謂“畫(huà)貴古意”，也所謂“人貴平淡”。

中國(guó)畫(huà)家注重把養(yǎng)德和修藝結(jié)合起來(lái)，只有心中開(kāi)花，觀眾才能聞到香味。品賞藝術(shù)，往往還需觀察創(chuàng)作者。

程大利重感情、輕名利，坦誠(chéng)待人，善解人意，有很好的人緣。尤為難得的是，他不僅獨(dú)善其身，還能允公允能，在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，處理復(fù)雜人事，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，以人格魅力贏得贊譽(yù)。在2015年一次論壇上，我初識(shí)大利先生。他儒雅干練，親切謙和，在圓桌會(huì)議中闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀念，同時(shí)又注意避免觀點(diǎn)的激烈碰撞，以維護(hù)“和而不同”之古訓(xùn)。他還替主辦方著想，主動(dòng)縮短發(fā)言時(shí)間，讓其他嘉賓充分發(fā)言，足見(jiàn)其為人之謙遜，讓人頓生感佩。因工作關(guān)系，對(duì)程陽(yáng)陽(yáng)多有了解。他待人接物中正平和、不激不厲，任何情景下，沒(méi)有見(jiàn)他急過(guò)、惱過(guò)，做事從容不迫、有板有眼，一副陽(yáng)光心態(tài)?？梢钥闯?，程氏父子就在生活中踐行自己的藝術(shù)觀念，努力追求中國(guó)畫(huà)家的理想藝術(shù)人生。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人以文化信仰安身立命。歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀(jì)，極大豐富并且還將更加豐富的人類精神和物質(zhì)世界撲面而來(lái)，如何面對(duì)、如何選擇、如何前行，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能給我們指導(dǎo)，這其中一定包括中國(guó)山水畫(huà)精神，程大利程陽(yáng)陽(yáng)的山水人生就是一個(gè)很好的當(dāng)代樣本。