在苗年活動上，苗族同胞以傳統(tǒng)方式敬酒。

編者按：

又近春節(jié)，數(shù)以億計的中國人將從城市回到鄉(xiāng)村，撫慰親情，也尋找心底的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是什么？鄉(xiāng)愁既包括對鄉(xiāng)親和故園情景的懷念，又包括更深層次的對作為安身立命根本的民族文化的眷念?！班l(xiāng)”不僅指狹義的出生地，也指廣義的精神家園。換言之，鄉(xiāng)愁不單單是對一個地方的懷舊，更是對本民族精神的依戀。

如今，人口的大量流動與遷徙，破壞了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序。邊疆少數(shù)民族同胞來到東南沿海和內(nèi)地城市后，由于語言、宗教信仰、風俗習慣等方面的差異，面臨著文化的沖突與融合等問題，城市能不能承載鄉(xiāng)愁？回到家鄉(xiāng)，卻有一種集體情緒在彌漫——故鄉(xiāng)在淪陷。故鄉(xiāng)真的淪陷了嗎？

實際上，當下中國，鄉(xiāng)愁被重新喚起并引起共鳴，反映出一個普遍的社會問題——處于急劇社會轉(zhuǎn)型期的中國，該如何守護我們的文化傳統(tǒng)？從本期開始，《文化周刊》開設(shè)“民族文化·鄉(xiāng)愁”欄目，與各族讀者一起在對鄉(xiāng)愁的回味中，感受民族文化的體溫并尋找走向未來的勇氣和信心。

手拉兩個大行李箱、身著苗族盛裝，當年近半百的潘光珍出現(xiàn)在北京西四環(huán)一家餐廳門外時，她與周圍的環(huán)境仿佛格格不入。

不過，當她推開餐廳大門，聽到熟悉的苗語、看到久違的苗族同胞時，一切又是那么自然。

1月2日，潘光珍和生活在北京、上海、長沙等地的部分苗族同胞，放下手中的工作，來到位于北京西四環(huán)的一家餐廳，參加由“三苗網(wǎng)”組織的“歡樂苗年”聚會活動。她帶來的兩個大行李箱里，裝著上百幅苗族刺繡，這是她自愿為布置當天的活動現(xiàn)場而準備的。

赴一場鄉(xiāng)愁之約

自愿參與、費用AA制，是這次聚會的原則。盡管如此，當天的活動仍然吸引了300多人參加。

潘光珍參與的理由很簡單：“平時一個人在北京很孤獨，今天趁這個機會來找苗族同胞們敘敘舊?！?/p>

潘光珍的家鄉(xiāng)在被譽為“天下苗族第一縣”的貴州省臺江縣。2002年，在當?shù)匾患沂称窂S上班的她意外下崗，是祖?zhèn)鞯拇汤C技藝為她打開了一條生路。潘光珍5歲時開始跟著母親學習刺繡技藝，練就了好手藝。下崗后，她來到北京，在潘家園售賣自己的刺繡產(chǎn)品。這一待，就是15年。

“我的刺繡品大多賣給外國人，他們很喜歡我們的民族文化產(chǎn)品?！迸斯庹湔f。在北京，潘光珍從自己的產(chǎn)品中找到了文化自信，也獲得了生存之本。

然而，離開了刺繡，生活在霓虹燈下的潘光珍卻感到無處不在的孤獨?！拔覀兠缱逑矚g唱歌跳舞，唱歌一般都是在山坡上對歌。在北京，我去哪個山頭找誰對歌？沒有這個條件和環(huán)境??！”潘光珍理解城市的生活規(guī)則，所以，只能把自己的情感隱藏起來。

在北京生活的15年間，每逢“姊妹節(jié)”、苗年等重大民族節(jié)日，潘光珍都雷打不動地回到老家，酣暢淋漓地玩幾天再回來。當?shù)弥叭缇W(wǎng)”要在北京組織苗年活動時，她早早就報了名。

苗年，是苗族人慶祝豐收的日子，是一年里勞作的結(jié)束與歡樂的開始，更是苗族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。各地區(qū)過苗年的時間不盡相同，從農(nóng)歷九月至次年正月都有。

在苗族聚居地區(qū)，每到苗年，人們就把心愛的蘆笙和銅鼓搬出來，盡情歌舞。大家走村串寨，你迎我往，一寨又一寨的蘆笙盛會一直歡樂到春天。

不過，離開故土生活在城市里的苗族同胞卻沒有這樣的條件。

2010年1月2日，作為一個民間組織的“三苗網(wǎng)”首次在北京舉辦了苗年活動，定名為“歡樂苗年”?！皻g樂苗年”雖然不能走村串寨，卻給了生活在都市的苗族同胞一個交流感情的機會。大家聚在一起，吃頓飯，唱首歌，訴說鄉(xiāng)愁。

“歡樂苗年”一辦就是6年，這個基于互聯(lián)網(wǎng)表達鄉(xiāng)愁的苗年活動，內(nèi)容也在不斷豐富。比如，今年的活動內(nèi)容有“互聯(lián)網(wǎng)與苗族”高峰論壇、2016年度“十佳苗歌”評選活動頒獎晚會、2016年度“苗疆十佳微信公眾號”頒獎晚會、“歡樂苗年”晚會等。參與者的范圍也很廣，有來自貴州威寧彝族回族苗族自治縣石門坎的苗族代表、云南文山壯族苗族自治州和普洱市的苗族代表，也有侗族、布依族、彝族、仡佬族、滿族等民族的朋友。

在組織者、中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員石茂明看來，“歡樂苗年”不僅為苗族同胞提供了訴說鄉(xiāng)愁的機會，也為各民族同胞交往交流交融搭建了一個平臺。

“三苗網(wǎng)”，營造城市里的“熟人社區(qū)”

“三苗網(wǎng)”組織了“歡樂苗年”，“三苗網(wǎng)”是誰？

要了解“三苗網(wǎng)”，得從它的創(chuàng)始人石茂明說起。

上世紀90年代，互聯(lián)網(wǎng)在我國興起，當年最火的網(wǎng)易、263等網(wǎng)站為網(wǎng)民提供免費主頁。

1999年11月16日，北京寒冷的冬夜，苗族青年石茂明花了大半宿的功夫，在免費主頁上創(chuàng)辦了“三苗網(wǎng)”，并把一期《苗族研究信息》發(fā)到了網(wǎng)頁上?！拔遗d奮得差不多一夜沒睡，因為這意味著全世界都可以看到我發(fā)的東西了?！?8年過去了，回想起當初的情形，石茂明記憶猶新。

2002年8月，“三苗網(wǎng)”以獨立域名運行，并隨著互聯(lián)網(wǎng)的變化調(diào)整布局。到今天，該網(wǎng)站先后開設(shè)了微博、微信公眾號，建立了供網(wǎng)友交流的QQ群、微信群等。18年間，“三苗網(wǎng)”及其微博、微信公眾號等的維護，是由一群熱愛本民族文化的苗族青年利用業(yè)余時間完成的，大家分文不取。

“我們的網(wǎng)友來自各個階層，從教授到農(nóng)民，從官員到打工者，從學生到生意人……大家通過這個網(wǎng)絡(luò)交流情感?！笔髡f。

連石茂明也沒有想到，“三苗網(wǎng)”今天會成為很多苗族同胞的精神家園。

18年前，離開故土進入城市的苗族同胞并不是很多。這些年來，隨著城市化進程的加快，我國進入了各民族跨區(qū)域大流動的活躍期，少數(shù)民族人口大規(guī)模地向東南沿海和內(nèi)地城市流動。苗族同胞也不例外。

然而，這種變化必然會帶來一些問題，一些進入城市的少數(shù)民族同胞不能很好地適應(yīng)城市生活。漂泊的人對精神的需求是強烈的，他們的鄉(xiāng)愁也更加濃厚。

“三苗網(wǎng)”借助網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，營造城市里的“熟人社區(qū)”，成為了很多生活在城市里的苗族同胞精神上依賴的家園。

記者通過多年關(guān)注“三苗網(wǎng)”發(fā)現(xiàn)，“三苗網(wǎng)”關(guān)注苗族人、播報苗族事、交流苗族情，在苗族同胞中的影響很大。通過網(wǎng)絡(luò)，苗族網(wǎng)友不僅可以訴說鄉(xiāng)愁，還為傳承苗族文化作了有益的嘗試。

比如，2007年，“三苗網(wǎng)”開始舉辦“苗族青年網(wǎng)絡(luò)情歌大賽”，來自五湖四海的苗族網(wǎng)友打破空間限制，在網(wǎng)上對唱山歌、交流感情，把苗族傳統(tǒng)的“游方”（苗族青年男女公開的社交和娛樂活動，傳統(tǒng)的“游方”在山坡上進行?！浾咦ⅲ┌岬交ヂ?lián)網(wǎng)上。

此后，這個活動舉辦了多次。在石茂明看來，在遠離家鄉(xiāng)、沒有花場的城市，青年們照樣也能對歌傳情，這種方式使傳統(tǒng)的苗族對歌文化借助新的科技媒介得以傳承。

貴州省苗學會常務(wù)副會長楊培德告訴本報記者，苗族是歷經(jīng)磨難的歷史命運共同體，苗族人的遷徙不是像猶太人那樣往城市里跑，而是如魯迅所說的那樣“苗族大失敗之后都往山里跑”。往山里跑的苗族人形成了大大小小的分散的鄉(xiāng)土社會，苗族個體在鄉(xiāng)土熟人社會中獲得苗族文化的滋養(yǎng)，因而在鄉(xiāng)土生活中游刃有余。流入城市的苗族人如果能夠利用網(wǎng)絡(luò)組成信息化時代的苗族社會和網(wǎng)絡(luò)共同體，從而相互幫助、相互鼓勵，對苗族的發(fā)展是大有裨益的。

城市，能否詩意地棲居

現(xiàn)在，少數(shù)民族人口城鎮(zhèn)化率只有30%多，比全國平均水平低近20個百分點，這意味著將來會有更多少數(shù)民族群眾進城。

邊疆少數(shù)民族同胞來到東南沿海和內(nèi)地城市后，由于語言、宗教信仰、風俗習慣等方面的差異，使他們面臨著文化的沖突與融合問題。城市，能不能詩意地棲居？能不能在城市中找到鄉(xiāng)愁？

在今年的“歡樂苗年”活動上，大家在現(xiàn)場看到一個忙碌的身影：她招呼來賓，與餐廳對接，甚至唱著敬酒歌，一桌桌去給大家敬酒。有人笑稱：“今天是你家兒子結(jié)婚嗎？”她回答：“在北京大家都不容易，要讓大家高高興興的。”她叫楊英，來自貴州凱里，在北京西單做了20多年生意。當天的活動，她不但里外張羅，而且贊助了5000元現(xiàn)金及價值1萬元的珠寶首飾。

楊英1990年就來到北京了，盡管在北京買了房、有了車，兩個孩子也是在北京長大的，但對她來說，北京還是他鄉(xiāng)。

“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”在“歡樂苗年”活動上，記者采訪了很多“游子”，他們有許多無奈與感傷，走不進的城市，回不去的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁始終揮之不去。

鄉(xiāng)愁是什么？作家梁鴻有這樣一段解釋：過去，對于中國人來說，鄉(xiāng)愁是對于農(nóng)業(yè)文明的一種想念，與自然和諧相處的精神方式，農(nóng)業(yè)文明下的狀態(tài)與四時相合，春種秋收，晨起昏睡。現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁的背后，是城市不能提供足夠的安定感、歸屬感。人們的狀態(tài)是在一種常年被隔離的狀態(tài)下，看起來很像融入了城市，實際上是被隔離了。

如果說傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)愁是詩情畫意的，那么現(xiàn)代條件下的鄉(xiāng)愁更具有抽象的哲學意味。新疆塔里木大學教師楊桂臻撰文指出，鄉(xiāng)愁既包括對鄉(xiāng)親和故園情景的懷念，又包括更深層次的對作為安身立命根本的歷史文化的眷念。因此，鄉(xiāng)愁不僅是心理狀態(tài)和時空概念，更是文化范疇；“鄉(xiāng)”不僅指狹義的出生地，更指廣義的精神家園。

在清華大學馬克思主義學院教授鄒廣文看來，鄉(xiāng)愁作為一種隱喻，折射的是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元沖突。當下中國，鄉(xiāng)愁被重新喚起并引起共鳴，反映出一個普遍的社會問題——處于急劇社會轉(zhuǎn)型期的中國，該如何守護文化傳統(tǒng)？他認為，鄉(xiāng)愁并非消極地懷舊，而是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的敬畏、對本民族精神的依戀。通過鄉(xiāng)愁，人們找到自我，在對鄉(xiāng)愁的回味中，感受民族文化的體溫并逐漸涵養(yǎng)出走向未來的勇氣和信心。

離開“歡樂苗年”活動的現(xiàn)場，“游子”們又奔赴各自的工作崗位。到2030年，我國城市化率將達70%。在勢如破竹的城市化進程中，在日益突顯的“城市病”面前，鄉(xiāng)愁正悲壯地指向詩與遠方……