1：國(guó)家導(dǎo)演的文化事件

第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演閉幕式《花好月圓》現(xiàn)場(chǎng)。 胡科攝

　　消失的主題在2016年依然無(wú)處不在：在現(xiàn)代性擠壓下進(jìn)一步被壓縮的傳統(tǒng)文化生存空間，日益解除了作用機(jī)制的原生文化傳承體系，結(jié)構(gòu)性瓦解的地方傳統(tǒng)知識(shí)，更多從故鄉(xiāng)離開的人群……

　　重現(xiàn)的場(chǎng)景在2016也無(wú)處不在：傳統(tǒng)被拋擲到遠(yuǎn)方，以現(xiàn)代性方式重現(xiàn)——在宏大的舞臺(tái)上，在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)園區(qū)，在“申遺”現(xiàn)場(chǎng)，在博物館里，在影像世界中……

　　“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了！”馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言。在全球化的離散作用下，消失的一切正以各種形式被重新激活，依照現(xiàn)代性方式被加速重組、重構(gòu)……

　　一場(chǎng)曠日持久的舞臺(tái)盛景，以43臺(tái)劇目92場(chǎng)演出的浩大篇幅，占據(jù)2016年首都金秋時(shí)節(jié)的所有重要?jiǎng)?chǎng)。覆蓋56個(gè)民族的7000余名藝術(shù)家為2016年留下了又一幅關(guān)于中華民族共同體的全鏡像，完成了又一場(chǎng)中華大家庭集合式的舞臺(tái)敘事——第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演，即便是在文藝高度繁榮與多元的當(dāng)下，仍憑借無(wú)與倫比的行政動(dòng)員能力與雄厚浩大的藝術(shù)資源，把一個(gè)文化事件引領(lǐng)成一個(gè)引人矚目的社會(huì)事件，從而將文藝的社會(huì)功能再次極致發(fā)揮。

　　世界上很少有國(guó)家會(huì)拿出如此規(guī)模的人力物力，致力于弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這其中寄寓著國(guó)家對(duì)于團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系的構(gòu)建努力，以及對(duì)于中華各民族文化認(rèn)同的價(jià)值塑造。但另一方面，作為制度性的國(guó)家文化行為，第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演在多大程度上激發(fā)了藝術(shù)的原創(chuàng)熱情與活力，煥發(fā)出藝術(shù)對(duì)于人心的感召力，這是這一舉國(guó)體制下的文藝事件的真正看點(diǎn)。

　　這些看點(diǎn)包括：當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)如何在廣泛接納東西方多元藝術(shù)形式中，顯示出了更加開放與更具包容力的舞臺(tái)格局；眾多劇目如何在“嫁接”與“混搭”中透露出了創(chuàng)新性信息；長(zhǎng)期沉寂的少數(shù)民族戲劇如何通過(guò)會(huì)演展示出一股復(fù)興之勢(shì)……這些劇目從不同角度映射了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代走向與趨勢(shì)。

　　如果說(shuō)政府主導(dǎo)和推動(dòng)的文化保護(hù)總是具有顯而易見的巨大能量，那么2016值得一提的另一事件，是《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（2016-2020）》的正式啟動(dòng)。此計(jì)劃將使10萬(wàn)名“非遺”傳承者走進(jìn)全國(guó)58所高校，接受系統(tǒng)培訓(xùn)，以“提高中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作及衍生品開發(fā)水平，從而全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平……”民間文化傳承還只是民間的事情嗎？不，國(guó)家將強(qiáng)力介入，并以一國(guó)之力搭建出一個(gè)民間文化的傳承體系。在文化傳承的歷史上，由此將出現(xiàn)一個(gè)前所未有的場(chǎng)域——高校。

　　千百年來(lái)自然生成與維系的民間文化傳承脈系，因現(xiàn)代性擠壓而逐漸消解，民族民間文化正在面臨著一場(chǎng)不可回避的命運(yùn)轉(zhuǎn)化——以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)文化傳承，這是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的必然走向。

2：新的世界文化地標(biāo)

 
我國(guó)現(xiàn)有規(guī)模最大、地面遺址最完整的帝王陵園之一西夏陵，目前已進(jìn)入“申遺”沖刺階段。 資料圖片

　　2016年，“申遺”話題越發(fā)密集地登上歷年少數(shù)民族文化現(xiàn)象排行榜：從2012年元上都遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功，到2013年紅河哈尼梯田被列為世遺，再到2015年湘鄂黔三地土司遺址順利被列入世界文化遺產(chǎn)名錄——中國(guó)少數(shù)民族歷史文化以幾乎沒(méi)有停頓的節(jié)奏，邁向全球價(jià)值認(rèn)同的舞臺(tái)。

　　這一節(jié)奏再度在2016第40屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)上重演。7月，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)大會(huì)在伊斯坦布爾宣布：中國(guó)廣西左江花山巖畫文化景觀通過(guò)表決，成功入選世遺名錄，成為我國(guó)第49處世界遺產(chǎn)。作為當(dāng)今壯族祖先駱越人在公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)留下的神秘文化遺存，花山巖畫向世界展示了中華文明多元一體的歷史軌跡。

　　再向未來(lái)看去，少數(shù)民族文化申遺的步伐并沒(méi)有停下來(lái)的跡象。西部的可可西里已經(jīng)邁向2017年的申遺之路；寧夏的西夏陵，也于本年度對(duì)外宣告申遺進(jìn)入沖刺階段；緊接著，“萬(wàn)里茶道”也宣稱在本年度基本完成了申報(bào)世遺預(yù)備名單的文本。

　　少數(shù)民族文化正日益展現(xiàn)其作為國(guó)家挖掘世界文化遺產(chǎn)后備資源的富集性和深厚性。長(zhǎng)期以來(lái)貼著“落后”“邊緣”等標(biāo)簽的少數(shù)民族文化，卻在全球化時(shí)代展現(xiàn)出深厚的歷史底蘊(yùn)與普適價(jià)值，并顯示出遠(yuǎn)未挖掘殆盡的后勁和實(shí)力。以即將登上2017申遺前臺(tái)的可可西里為例——一旦獲得通過(guò)，可可西里將成為國(guó)內(nèi)最大、全球前十的世界自然遺產(chǎn)地。中國(guó)少數(shù)民族文化占據(jù)的世界性文化地標(biāo)如此巨大與顯赫，這令人側(cè)目。

3：旅游消費(fèi)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展 

今年的中國(guó)西部文博會(huì)集中展示了“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”工程所取得的成果。 資料圖片

今年的雷山苗年部分活動(dòng)在北京舉行，圖為在北京展覽館，雷山苗族村民給北京市民敬迎客酒。 李雪攝

　　人類文化在當(dāng)代仍舊屬于高高在上的上層建筑？抑或已成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分？

　　文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是文化，這意味著文化變成了一種資本或資源。2016年的文化產(chǎn)業(yè)更加顯著地成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，推涌著文化經(jīng)濟(jì)化的澎湃大潮。而當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，緣于文化消費(fèi)日趨興旺。本年度的一個(gè)重要現(xiàn)象，是文化消費(fèi)正在成為中國(guó)人的剛性需求——從歷史上的“奢侈生活”變?yōu)榻裉斓摹叭粘Ｉ睢?。與此同時(shí)，本年度全國(guó)文化產(chǎn)品調(diào)查結(jié)果顯示，在十大文化消費(fèi)品中，“文化旅游”獨(dú)占鰲頭。旅游就成為少數(shù)民族文化被大規(guī)模卷入當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的核心動(dòng)力。

　　2016年，一家專門針對(duì)少數(shù)民族文化的旅游網(wǎng)站——56民族行網(wǎng)正式上線。據(jù)稱，這是我國(guó)首家以少數(shù)民族旅游為主題的網(wǎng)站。網(wǎng)站提供多樣化的民族文化旅游線路，并特別推出私人訂制模式。創(chuàng)始人表示，該網(wǎng)站正在加速進(jìn)行全國(guó)性戰(zhàn)略布局。

　　這只是2016少數(shù)民族旅游被資本市場(chǎng)關(guān)注的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。更宏大的事件是西部接連不斷的各種文博會(huì)。僅在9月間，第八屆中國(guó)西部文博會(huì)、首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文博會(huì)、第三屆西藏旅游文化博覽會(huì)、首屆鄂爾多斯文博會(huì)就連續(xù)舉辦……文博會(huì)的各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品爭(zhēng)奇斗艷，但精心塑造良好旅游目的地形象的本意可謂殊途同歸。

　　2016年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明：在中國(guó)西部，文化旅游等第三產(chǎn)業(yè)比重不斷上升，萬(wàn)億級(jí)的新市場(chǎng)正在興起。全球化把人類有史以來(lái)最壯觀的旅行潮鼓動(dòng)了起來(lái)，而越是那些傳統(tǒng)文化保存得完整的地方，卷入這股旅行潮的深度也越大。

　　2016年，貴州省正式確立了“多彩貴州民族特色文化強(qiáng)省”目標(biāo)，重點(diǎn)挖掘和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其與旅游業(yè)全面融合。這個(gè)因 “偏遠(yuǎn)”“落后”的歷史色彩而出其不意地獲取了“奇貨可居”的當(dāng)代旅游發(fā)展資本的省份，正在贏得歷史上從未有過(guò)的青睞與向往。

　　由此，民族文化的許多方面都在圍繞旅游業(yè)重構(gòu)——“游客凝視”正大規(guī)模地重組民族文化事像。比如2016年的黔東南雷山苗年，再次推出了“萬(wàn)人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示巡游”“千人長(zhǎng)桌宴”“千名姑媽回娘家過(guò)苗年”等視覺奇觀，這是苗族祖先聞所未聞的苗年。

　　文化從生產(chǎn)關(guān)系變成了生產(chǎn)力。然而隱憂也顯而易見：在旅游開發(fā)時(shí)，是否會(huì)發(fā)生地方傳統(tǒng)知識(shí)和生活體系的結(jié)構(gòu)性瓦解？文化的庸俗化是否正在加?。總鹘y(tǒng)文化的尊嚴(yán)是否在逐漸喪失？

4：傳統(tǒng)文化的守護(hù)與激活 

廣西“三月三”活動(dòng)開幕式上的千人竹竿舞。 王甜攝

　　11月，在一場(chǎng)名為“傳統(tǒng)村落守護(hù)與激活”的論壇上，中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)理事長(zhǎng)勵(lì)小捷對(duì)論壇主題進(jìn)行了闡釋：“守護(hù)”是把必須保、值得保的文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，而“激活”則是要讓傳統(tǒng)村落跟上現(xiàn)代化的步伐。

　　“守護(hù)與激活”是對(duì)過(guò)去數(shù)年間普遍使用的另一對(duì)概念——“保護(hù)與利用”的替換。后者顯然聽上去更為樸實(shí)，其所隱含的矛盾與對(duì)立意味也較前者有所淡弱；但如果中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程確已從“保護(hù)和利用”的簡(jiǎn)單辨證，走向了“守護(hù)和激活”的縱深探險(xiǎn)，那么概念的換用就不是故弄玄虛，而是操作者在觸碰矛盾的多面性與未可知性后，做出了不可避免的選擇。于是我們看到，“激活”成為2016文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新關(guān)鍵詞。

　　10月，在北京召開的“全國(guó)紡織類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)座談會(huì)”為這一對(duì)新概念提供了注解。文化部非遺司負(fù)責(zé)人在會(huì)上表示：一個(gè)正在草擬中的中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，將把與百姓生活關(guān)系最為密切的紡染織繡工藝作為首類項(xiàng)目，推進(jìn)其傳承與創(chuàng)新。這個(gè)新聞隱含的信息是：中國(guó)的“非遺”保護(hù)已經(jīng)走過(guò)了扁平化、表層性階段，度過(guò)了在浩如煙海的項(xiàng)目前舉棋難定、無(wú)從下手的困局，得以摸準(zhǔn)脈搏，析清肌理，分清主次。這正是“激活”的首要含義：從事物內(nèi)部入手，有效刺激機(jī)體的某些要素與組織，使其活躍地發(fā)揮作用。

　　本年度“激活”的另一案例，是1月23日在國(guó)家大劇院上演的“哈尼交響·歡樂(lè)新春”音樂(lè)會(huì)。這場(chǎng)宣稱將“開啟打造中國(guó)交響樂(lè)國(guó)際話語(yǔ)體系歷史進(jìn)程”的音樂(lè)會(huì)，是中國(guó)交響樂(lè)紅河創(chuàng)作基地的成果。把國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)引入紅河哈尼族彝族自治州，用交響樂(lè)來(lái)詮釋哈尼梯田的文化內(nèi)核，一方面是希望用國(guó)際通行的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)觸碰一個(gè)偉大的世界民族文化，另一方面則是試圖用一種具有世界認(rèn)同度的民族文化來(lái)提升中國(guó)交響樂(lè)的國(guó)際傳播水平。不論怎樣，這件事都表明了“激活”的另一涵義：從事物的外部著眼，有效尋求資源配置與整合，促發(fā)肌體產(chǎn)生新的活力。

　　當(dāng)然，更精彩的“激活”來(lái)自于廣西的“三月三”現(xiàn)象。自從2014年“壯族三月三”從一個(gè)傳統(tǒng)民間節(jié)日上升為自治區(qū)的法定公共節(jié)日，“三月三”就有了多元性、聯(lián)系性、立體性——它用傳統(tǒng)激活現(xiàn)代，用都市殿堂激活鄉(xiāng)村草根，用天下來(lái)賓激活本土民眾，用現(xiàn)代的商貿(mào)和競(jìng)技，激活古老的歌唱與祭祖，用全球化普適價(jià)值激活流傳久遠(yuǎn)的游藝形態(tài)——2016年，超過(guò)自治區(qū)人口總數(shù)一半的民眾采取不同方式歡度“三月三”，活動(dòng)點(diǎn)達(dá)360多處，形成了城鄉(xiāng)互動(dòng)的“三月三”節(jié)日文化新格局。

　　這正是“激化”的最終含義：整合內(nèi)外要素，形成互動(dòng)與再造的機(jī)制，從而完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和升級(jí)。

5：被展示的民族文化 

“金婚——林添福：56民族半世紀(jì)愛情鏡像”攝影展參展作品。 資料圖片

　　作為一種“可參觀性的生產(chǎn)”， 被展示的文化是現(xiàn)代性演繹的必然現(xiàn)象之一。博物館正是此類文化生產(chǎn)的核心場(chǎng)域。近年來(lái)逐漸形成的展覽展示大潮，與全國(guó)范圍內(nèi)民族類博物館快速增長(zhǎng)的節(jié)奏合拍，促成了民族題材展覽展示的活躍期。

　　2016年民族地區(qū)的博物館建設(shè)呈持續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。在西藏，新建成的吐蕃博物館在5月向公眾開放，原有的西藏博物館因人氣爆棚難以滿足需求，自治區(qū)已于本年度宣布將全力投入新館建設(shè)；在內(nèi)蒙古，鄂倫春自治旗宣布旗內(nèi)的第二座鄂倫春民族博物館已繪就藍(lán)圖；引人矚目的蒙古族源博物館也開啟了展陳工程建設(shè)……

　　英國(guó)學(xué)者貝拉·迪克斯曾表達(dá)：“身份、認(rèn)同這些關(guān)鍵詞，始終是全球化時(shí)代演化可參觀性生產(chǎn)的幽深動(dòng)力?！边@揭示出當(dāng)今民族類博物館以及民族題材展覽展示進(jìn)入高發(fā)期的根本緣由。對(duì)身份的關(guān)注與尋求是全球化帶來(lái)的最焦灼的議題，而對(duì)異文化的凝視正可滿足自我身份的界定與認(rèn)同，于是“差異”成為全球化時(shí)代最頻繁懸掛的展示對(duì)象。

　　2016年民族題材展覽展示成為各地博物館最受歡迎、最具需求度的資源之一。以中國(guó)民族博物館為例。本年度中國(guó)民族博物館為北京、上海、河北、寧夏等地輸出展覽12臺(tái)，為歷年之最。其精心策劃制作的“傳統(tǒng)@現(xiàn)代——民族服飾之舊裳新尚展”，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)民族題材展覽展示在創(chuàng)新性方面所達(dá)到的高度與水平；其頗受好評(píng)的“金婚——林添福：56民族半世紀(jì)愛情鏡像”攝影展，則以中華各民族婚姻家庭形態(tài)展露出不同民族的古老倫理價(jià)值與情感價(jià)值。

　　2016年國(guó)際博物館日主題是“博物館與文化景觀”。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)宣稱：該主題旨在喚起人們理解博物館是人類促進(jìn)文化交流、文化豐富性，推進(jìn)多元理解發(fā)展、合作與和平的重要手段。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)宣言再次證實(shí)了博物館與當(dāng)今多元文化之間的熱絡(luò)關(guān)系。也就是說(shuō)，博物館對(duì)于文化多樣性的熱烈關(guān)注與擁納，不僅僅發(fā)生在中國(guó)，而是全世界的潮流。

6：世界影像時(shí)代中的少數(shù)民族 

藏族題材電影《塔洛》海報(bào)。

回族題材電影《清水里的刀子》海報(bào)。

　　2016年的臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)把最佳影片頒給了一部名為《八月》的西部片。名不見經(jīng)傳的導(dǎo)演張大磊據(jù)說(shuō)激動(dòng)得快要暈厥過(guò)去。這部電影講述的是發(fā)生在1990年代內(nèi)蒙古電影制片廠大院里的故事。

　　但如果把《八月》獲獎(jiǎng)直接理解為2016年少數(shù)民族電影的成功顯然不妥，畢竟它與少數(shù)民族題材的瓜葛并不太深，但如果把萬(wàn)瑪才旦的《塔洛》、回族題材電影《清水里的刀子》或者已隱隱傳來(lái)上映消息的《系在皮繩扣上的魂》放上2016年的天平，這個(gè)年度少數(shù)民族電影的份量或許會(huì)被掂了出來(lái)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，2016年少數(shù)民族電影生產(chǎn)量再創(chuàng)高峰，這同時(shí)也是少數(shù)民族電影話題烽煙四起的年度。在中外大片此起彼伏燃爆院線的另一側(cè)，是少數(shù)民族電影的小眾氣息持久彌漫的幽秘芬芳。這表明影視作為少數(shù)民族文化表達(dá)的一種力量正在細(xì)微而倔強(qiáng)地爆發(fā)，同時(shí)也說(shuō)明在現(xiàn)代化擠壓下，失去原生表達(dá)機(jī)制的少數(shù)民族，已在新的媒介與手段上找到了宣泄口。

　　但客觀地說(shuō)，這一年間少數(shù)民族電影被擺上學(xué)案深究的熱烈程度，顯然高于少數(shù)民族電影年度生產(chǎn)本身所取得的成就。2016年，雖然北京民族電影展的展映數(shù)量創(chuàng)下了歷年之最，但能夠進(jìn)入主流院線的少數(shù)民族電影依然不多。雖然此一年間中國(guó)少數(shù)民族電影研究會(huì)成立并帶來(lái)某種標(biāo)志性意義，但其舉辦的首屆論壇卻不得不依然面對(duì)少數(shù)民族電影多年來(lái)沉積的那些古老困惑。此外，本年度雖有三大史詩(shī)電影工程之一的動(dòng)畫片《英雄江格爾》終于完成并在熱門視頻網(wǎng)站上播放，但麥麗絲導(dǎo)演讓人遐想已久的大片《成吉思汗寶藏》卻還在中國(guó)與好萊塢之間飄蕩來(lái)去，最后的困境尚未突破。最后，本年度雖有《塔洛》《清水里的刀子》贏得聲譽(yù)，但整年間的民族題材影訊依然有許多為爭(zhēng)奪地方文化肖像權(quán)而加以爭(zhēng)奪性生產(chǎn)的標(biāo)簽性電影……

　　馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里宣稱：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了！”這是一個(gè)被現(xiàn)代性證實(shí)了的預(yù)言。堅(jiān)固的東西消散成了什么？影像正在我們的時(shí)代里大規(guī)?！敖腋投稹?，替代那些曾經(jīng)堅(jiān)固實(shí)在的文明介質(zhì)，成為表達(dá)與言說(shuō)的重要工具。一個(gè)世界圖像時(shí)代正在到來(lái)，并給予少數(shù)民族文化以某種機(jī)遇。

7：文學(xué)印象

“駿馬獎(jiǎng)”部分獲獎(jiǎng)作品。

　　當(dāng)今時(shí)代文學(xué)常被遺忘。這并非因?yàn)槲膶W(xué)喪失了社會(huì)功能，而是因?yàn)槿巳私钥蛇M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)、微信文學(xué)的興起，用大眾文化的無(wú)邊海洋銷蝕和泯滅著精英文學(xué)的邊界。如果不是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提醒，書市也許最終會(huì)失去一年一度拋出一部裝幀精美的文本去打動(dòng)人們心靈的機(jī)會(huì)；如果不是2016駿馬獎(jiǎng)的提醒，我們也許會(huì)忽視少數(shù)民族作家依然執(zhí)著于歷史與現(xiàn)實(shí)堅(jiān)韌思考與表達(dá)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。

　　2016年第11屆“駿馬獎(jiǎng)”是對(duì)過(guò)去三年間少數(shù)民族文學(xué)成就的檢閱。評(píng)論家注意到了這些作品的整體趨向：從過(guò)去一度沉迷于對(duì)民族歷史生活的神話化、傳奇化、風(fēng)情化的緬懷與重述，轉(zhuǎn)向?qū)ι贁?shù)民族當(dāng)代社會(huì)生活豐富性和復(fù)雜性的直面思考，進(jìn)而發(fā)起正面沖鋒式的敘事強(qiáng)攻。本屆駿馬獎(jiǎng)的一大看點(diǎn)是新疆成為大贏家，有五位作家（翻譯家）獲獎(jiǎng)，成為獲獎(jiǎng)?wù)咦疃嗟氖》荨＿@恰可說(shuō)明文學(xué)依然保持著以一根敏感神經(jīng)探入中亞那塊心臟式大地的姿態(tài)。

　　獲得2016文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”的作品，不論是李傳鋒的《白虎寨》還是馬金蓮的《長(zhǎng)河》，都仍舊表明全球化離散效應(yīng)下那些需要靜靜咀嚼的滋味與憂傷，只能留待精英文學(xué)來(lái)收拾與儲(chǔ)藏。雖然大眾文化與精英文化的邊界正在模糊，但“駿馬獎(jiǎng)”還守衛(wèi)著一個(gè)名叫少數(shù)民族文學(xué)的陣地。這當(dāng)然是我們時(shí)代的幸運(yùn)。

8：“非遺后時(shí)代”

傳統(tǒng)藏戲八大劇目結(jié)束了“無(wú)劇本”歷史。

2016年，回族“湯瓶八診”商標(biāo)專有權(quán)訴訟案引發(fā)各界關(guān)注。

　　“非遺后時(shí)代”是五年前馮驥才先生提出的概念，但2016年的某些現(xiàn)象顯示出這個(gè)概念的一系列新特征。

　　一大批被列入“非遺”的少數(shù)民族戲劇在2016呈現(xiàn)出一股強(qiáng)勢(shì)的復(fù)興跡像。其中藏戲的表現(xiàn)尤為突出。2016年，傳統(tǒng)藏戲八大劇目終于結(jié)束了“無(wú)劇本”的歷史——沒(méi)有劇本的藏戲終以文本形式凝固了其散碎的歷史存在形態(tài)；以前在室外露天演出的八大劇目，已全部實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)化；以前藏戲資料無(wú)章可循，現(xiàn)在則全部完成數(shù)字化，刻錄光盤，編輯成冊(cè)，分發(fā)民間藏戲團(tuán)……藏戲的歷史拐點(diǎn)由此顯現(xiàn)。從民間到舞臺(tái)，從口傳心授到文本固化，這是現(xiàn)代性對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程，顯示出“非遺后時(shí)代”的典型文化特征。

　　但另一些“標(biāo)準(zhǔn)”也在“跑步前進(jìn)”。繼內(nèi)蒙古首開“蒙古族部落服飾地方標(biāo)準(zhǔn)”以來(lái)，苗族刺繡與銀飾、寧夏穆斯林服飾、蒙古族馬鞍具、蒙古族樂(lè)器等，一一被制定出地方標(biāo)準(zhǔn)。最新被“標(biāo)準(zhǔn)化”的傳統(tǒng)事項(xiàng)，是蒙餐，還有藏族服飾。一個(gè)全面標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代儼然已經(jīng)來(lái)臨。這顯示了工業(yè)理性與機(jī)器化生產(chǎn)對(duì)于民族文化的理念占領(lǐng)。但問(wèn)題是——這種對(duì)于文化遺產(chǎn)流變帶有終結(jié)意味的約束，將對(duì)文化多樣性產(chǎn)生什么樣的后果？

　　“非遺后時(shí)代”的另一個(gè)現(xiàn)象是“非遺”的權(quán)利與共享。2016年，一個(gè)引人矚目的“非遺”知識(shí)產(chǎn)權(quán)案例被推上前臺(tái)。5月，國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目“湯瓶八診”商標(biāo)專有權(quán)訴訟落槌，北京市高級(jí)人民法院終審作出“維持‘湯瓶八診’商標(biāo)被宣告無(wú)效”的判決，這標(biāo)志著“湯瓶八診”商標(biāo)不能再被“非遺”傳承人楊華祥獨(dú)家使用。對(duì)于以家族傳承方式延續(xù)了近三百年的“湯瓶八診”繼承人而言，這是一個(gè)不虞之痛。那么，是否一經(jīng)被認(rèn)定為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)技藝就全然進(jìn)入了公共領(lǐng)域？而如果失去傳承人的監(jiān)護(hù)，“一些未經(jīng)專門培訓(xùn)的人員會(huì)打著‘湯瓶八診’的旗號(hào)敷衍和蒙騙顧客，必然使這項(xiàng)國(guó)家級(jí)‘非遺’的形式和內(nèi)涵遭到嚴(yán)重歪曲?！边@是楊華祥的擔(dān)心。如此，“非遺”保護(hù)與“商標(biāo)”保護(hù)該如何平衡？

　　文化遺產(chǎn)的建構(gòu)是地方性民間文化演化為國(guó)家公共文化的過(guò)程。這一歷程還將出現(xiàn)一些什么現(xiàn)象和問(wèn)題？“非遺后時(shí)代”會(huì)慢慢展露出它的內(nèi)涵。

9：微信時(shí)代的人類共同體 

　　微信的進(jìn)一步擴(kuò)張是2016年不得不提及的話題。網(wǎng)購(gòu)也自然不能不提。因?yàn)槎叨际且环N遠(yuǎn)古未有的“洪荒之力”，打破著傳統(tǒng)空間的分隔，把遙遠(yuǎn)地帶拉入中心舞臺(tái)。

　　人類學(xué)研究近距離觀照了微信對(duì)于人類生活空間的重組。2016年11月的“21世紀(jì)人類學(xué)講壇學(xué)術(shù)工作坊”以“微信民族志、自媒體時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)與文化實(shí)踐”為主題，探討了微信時(shí)代的生活樣式。在微信時(shí)代，一種去中心化的生活空間和舞臺(tái)正在形成，虛擬的在場(chǎng)以及“群”的組合，沖破了以往“邊緣”與“中心”的頑固界限，使人與人之間的互動(dòng)僅在點(diǎn)擊之間完成。交往、溝通、傳播的方式由此急劇改變，相隔遙遠(yuǎn)的人們被緊密地聯(lián)系在一起?！白鳛槿祟惞餐w的世界共同體的場(chǎng)景想象，在今天的微信時(shí)代變得更為突出和真實(shí)了?！敝袊?guó)人民大學(xué)趙旭東教授指出。

　　2016年，中國(guó)西藏網(wǎng)曾報(bào)道：“十一世班禪抵藏，通過(guò)微信邀請(qǐng)高僧交流了解西藏?！边@條消息顯示了微信進(jìn)入西藏傳統(tǒng)生活的深刻程度。而西藏商報(bào)的另一則消息，披露了發(fā)生在“雙十一”的西藏網(wǎng)購(gòu)情景——統(tǒng)計(jì)顯示，2016年“雙十一”當(dāng)日，西藏人均網(wǎng)購(gòu)比例數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平。消息描述：“去年雙十一，大家曾感嘆西藏為天貓貢獻(xiàn)了近1個(gè)億，而今年，西藏‘剁手黨’再發(fā)力，雙十一當(dāng)天一共‘花’掉了1.3億元?！闭f(shuō)實(shí)話，這些消息讓人震動(dòng)。我們相信西藏卷入無(wú)線通訊時(shí)代的深度，卻不能想象自古孤懸一隅的雪域高原正以如此飛快的速度走向網(wǎng)絡(luò)共同體。事實(shí)上，早在2013年阿里地區(qū)就摘下了全國(guó)無(wú)線支付交易筆數(shù)第二名的桂冠。這說(shuō)明越是邊遠(yuǎn)之地，其進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的沖動(dòng)就越強(qiáng)。比如墨脫，昔日著名的“高原孤島”，現(xiàn)在每日當(dāng)?shù)剜]政局門前貨物堆積如山，皆因網(wǎng)購(gòu)風(fēng)潮所致。

　　英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯揭示過(guò)人類通過(guò)空間控制達(dá)到對(duì)于時(shí)間進(jìn)行控制的現(xiàn)代性真實(shí)情景。如果說(shuō)“家園”是一個(gè)空間概念，那么“傳統(tǒng)”就是一個(gè)時(shí)間概念?，F(xiàn)代性的作用機(jī)制就是通過(guò)家園的改變來(lái)促使傳統(tǒng)發(fā)生變革。當(dāng)信息技術(shù)把“家園”之間互聯(lián)起來(lái)，文化互動(dòng)的波濤前所未有地被攪動(dòng)，于是傳統(tǒng)的一切將不可避免地進(jìn)一步變遷——生活方式與價(jià)值觀念、文化身份與文化認(rèn)同，一切都將重構(gòu)。

10：“我們還能逆流而上多遠(yuǎn)？”

2016年的源生鄉(xiāng)村音樂(lè)歌舞藝術(shù)節(jié)上云集了240多位民間藝人，帶來(lái)130個(gè)節(jié)目。（本版圖片均為資料圖片）

　　2016年11月，源生坊專為民間鄉(xiāng)村藝人發(fā)起的“源生鄉(xiāng)村音樂(lè)歌舞藝術(shù)節(jié)”在昆明上演。240多位民間藝人為觀眾帶來(lái)近130個(gè)節(jié)目。當(dāng)民間藝人后寶云、施萬(wàn)恒帶領(lǐng)33位鄉(xiāng)村藝人登臺(tái)時(shí)，觀眾聽到他們演唱的海菜腔全曲長(zhǎng)達(dá)40多分鐘，類似于西方歌劇的演唱形式。云南舞臺(tái)為之驚訝。

　　“源生坊尋找節(jié)目的第一件事，就是排除加工改編的部分。就像考古學(xué)地層一樣，民間文化在最近幾十年，經(jīng)歷了好幾輪的改造，那些最能代表傳統(tǒng)的音樂(lè)以及藝人，經(jīng)常是深埋在地層里，要撥開好幾層的遮蔽才能找到純正的傳統(tǒng)音樂(lè)。”源生坊創(chuàng)辦人劉曉津說(shuō)。

　　2016年是源生坊探索鄉(xiāng)村文化傳承的第十年。劉曉津代表了當(dāng)代民族文化傳承的理想流派——不被商品經(jīng)濟(jì)侵蝕，苦苦追尋那些所謂的“活化石”，致力于發(fā)掘尚在民間單門獨(dú)戶維系文化傳承的一脈脈細(xì)流……

　　這是一套理想主義的文化傳承方案。這股頑強(qiáng)的力量在2016年依然存在。劉曉津執(zhí)著提供了關(guān)于它的范本?！拔覀兿Ｍ梢匝刂l(xiāng)村音樂(lè)的傳統(tǒng)逆流而上，盡可能抵達(dá)距離今天最遠(yuǎn)的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，盡可能抵達(dá)距離城市最遠(yuǎn)的那個(gè)空間點(diǎn)?！彼f(shuō)。

　　歷史上人類文化始終依靠文化自身的內(nèi)在力量完成代際傳遞。但當(dāng)現(xiàn)代性剪斷了傳統(tǒng)的血脈，人類某些文化失去了自身的傳承能力，它需要嫁接外在的力量——就像一個(gè)肌體，需要在體外掛一個(gè)瓶子，來(lái)幫助完成正常循環(huán)和有機(jī)代謝。這就是近年來(lái)政府或者民間組織正在助力完成的事業(yè)。

　　但事情的另一面卻是——當(dāng)外部力量主導(dǎo)的各種保護(hù)、記錄、挖掘與整理儼然成為了“民間歷史“本身，而真正參與塑造歷史的那些無(wú)名者與群體，卻被“歷史”所忘卻和淹沒(méi)，文化生態(tài)便會(huì)又一次失衡。源生坊正是從這個(gè)角度努力糾正民族文化生態(tài)失衡的一種力量。

　　在以侗族大歌聞名的黔東南州小黃村，還健在著一位用祖輩方式編歌的老歌師。81歲的賈福英編過(guò)800多首侗歌和8部侗戲。“今天上坡見只貓頭鷹，在樹上嘟嘟嘟嘟叫不?！边@首在當(dāng)?shù)啬捴巳丝诘亩弊鍍焊琛敦堫^鷹》，就是賈福英編出來(lái)的。他總是在看到有意思的事時(shí)就琢磨著編成侗歌；高興或者不高興，他都能把自己的心境編成侗歌。

　　賈福英是當(dāng)代意義上的“傳承人”嗎？不！他是傳統(tǒng)意義上的民間文化的創(chuàng)造者。他是侗族大歌千百年生生不息的鏈條上的一環(huán)。在他身上，侗歌還活著，并在繼續(xù)生長(zhǎng)……在對(duì)2016少數(shù)民族文化現(xiàn)象進(jìn)行盤點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)忘記這樣一個(gè)老人，因?yàn)樗麄儾攀钱?dāng)代民族文化的活水源頭。