一個(gè)人，以30年做一個(gè)夢(mèng)，可以做成怎樣？我在張秋林老師身上看見了。

以一己之力，率團(tuán)隊(duì)奮進(jìn)，將一個(gè)地方的少兒出版社，做成世界獲獎(jiǎng)的綜合出版社，這樣的成績(jī)，都不能說(shuō)讓人敬重了——我認(rèn)為，這完全體現(xiàn)出了一個(gè)生命存在的價(jià)值意義。從廬山到井岡山，我覺得，這個(gè)意味深長(zhǎng)的地點(diǎn)告訴我們：夢(mèng)想不是結(jié)束，而是重新出發(fā)。

在兒童的意識(shí)里，兒童與世界渾然一體，分不清主體、客體，分不清自我、他人。這就是古人所說(shuō)的：七竅開，混沌死。正因?yàn)閮和侨绱似婷?，所以兒童精神也是一種極其細(xì)微、卻又極其長(zhǎng)久、極其精妙的精神力量。

那么，中國(guó)兒童精神是什么呢？希臘文明被譽(yù)為是西方文明的搖籃，而象征希臘古典文明的拉丁語(yǔ)中，“兒童”一詞意味著：自由者。

從西方的各種兒童文學(xué)經(jīng)典作品中，我們也不難看出“自由”這個(gè)核心。比如林格倫創(chuàng)造的長(zhǎng)襪子皮皮的形象，正是把兒童從迷信權(quán)威和道德主義中解放出來(lái)，皮皮變成了自由人類的象征。

可是，我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的大地之上，從我們的視角看去，自由就真的能夠概括兒童精神嗎？甚至，自由真的就是一個(gè)褒義詞嗎？我認(rèn)為，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在中國(guó)古代，兒童是缺位的，的確如此。但這并不意味著，中國(guó)文化里沒有兒童精神的萌芽。恰恰相反，我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)殄漠愑诂F(xiàn)代西方文明，才從另一個(gè)側(cè)面為兒童精神進(jìn)行了補(bǔ)充。

我想把我理解的中國(guó)兒童精神，定義為三個(gè)詞：自由，自律，自新。這是遞進(jìn)關(guān)系的三個(gè)詞。

自由是基礎(chǔ)。

如果以自由、自律、自新這三個(gè)詞為標(biāo)準(zhǔn)，我們的兒童文學(xué)創(chuàng)作，位于什么位置呢？每個(gè)人都有自己的答案。

以這樣的中國(guó)兒童精神燭照，我們的文學(xué)、尤其是兒童文學(xué)，才能不再是簡(jiǎn)單描述生活，而是創(chuàng)造生活，通過創(chuàng)造精神生活，而改良現(xiàn)實(shí)生活。

我們處于一個(gè)全球化的時(shí)代，我們今天坐在這里談“兒童文學(xué)的潮流”，其實(shí)，無(wú)論我們是否愿意，都已置身于世界兒童文學(xué)的潮流之中。三十年過去，當(dāng)今東西方從軍事競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)對(duì)抗，逐漸轉(zhuǎn)向文化的同臺(tái)競(jìng)技，東西方文明都在為自己“圈地”。只有以自己的作品，對(duì)兒童精神進(jìn)行中國(guó)的闡釋，才能為兒童文學(xué)的潮流，提供自己的一滴水。

我想引用蒙特梭利的一句話作為結(jié)語(yǔ)：“兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。也正是兒童的精神，決定了人類發(fā)展的進(jìn)程，并有可能把人類引向更高級(jí)的文明?！?/p>