對藝術(shù)當(dāng)代性的不同理解，或許最鮮明地凸顯了中國美術(shù)在全球化境遇中的自主精神與自覺意識。

眾所周知，作為對現(xiàn)代主義藝術(shù)反撥的后現(xiàn)代主義藝術(shù)，一方面是以架上藝術(shù)的終結(jié)為理論根據(jù)而推導(dǎo)以裝置、影像、行為和觀念等新媒體為藝術(shù)當(dāng)代性的表征；另一方面則是以藝術(shù)表達(dá)的絕對自由性、顛覆性和個人意志與個性體驗(yàn)作為藝術(shù)大眾化的終極價值。與歐美當(dāng)下流行的這種否定架上藝術(shù)存在發(fā)展可能的當(dāng)代藝術(shù)不同，中國當(dāng)代美術(shù)生態(tài)在與西方當(dāng)代藝術(shù)的平衡中充滿了無限生機(jī)。

這種生機(jī)的根本，來自于對以辯證唯物主義為思想方法的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀與藝術(shù)發(fā)展觀的堅(jiān)守。也即，中國美術(shù)家普遍認(rèn)為，藝術(shù)的演進(jìn)并非完全是藝術(shù)載體與表現(xiàn)方式的前后遞進(jìn)，而是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活密切程度的演變，反映什么、怎樣反映與反映得怎樣，共同構(gòu)成了藝術(shù)史的內(nèi)部運(yùn)動。

正是建立在馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識論這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中，深刻論述了“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”這一藝術(shù)發(fā)展動力與源泉的創(chuàng)作觀和發(fā)展觀。這一重要講話精神，無疑是在新世紀(jì)中國全面進(jìn)入全球化的歷史境遇之后，如何探索中國美術(shù)當(dāng)代性的理論根據(jù)。正是在這一理論意涵的指引下，中國當(dāng)代美術(shù)更加自覺也更加自信地走進(jìn)人民生活，以反映現(xiàn)實(shí)與塑造人民形象為主旨，真正推動了架上藝術(shù)的當(dāng)代性探索與發(fā)展。

近兩年“深入生活，扎根人民”的主題實(shí)踐，一方面讓美術(shù)界從一種喧鬧的場景和浮華的利益追逐中變得沉潛起來，另一方面則涌現(xiàn)了一批真正表現(xiàn)社會生活、呈現(xiàn)當(dāng)代中國人民精神風(fēng)貌的佳作，而這些作品能夠獲得學(xué)術(shù)上的贊許，也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了架上藝術(shù)的創(chuàng)新意識。譬如，本是描繪宮廷貴族生活、追求高貴享樂美感的工筆畫，卻在李傳真表現(xiàn)城市農(nóng)民工或者當(dāng)代鄉(xiāng)村農(nóng)民形象的過程中，呈現(xiàn)出一種拙樸、厚重和剛健的美感。這種具有生活溫度的畫作，在促進(jìn)工筆畫寫實(shí)深度提高的同時，也巧妙地體現(xiàn)了如何從西式寫實(shí)再度向東方寫意回歸的藝術(shù)探索。再如，獲得第十二屆全國美展銀獎的李智華的油畫《老廣東，小生活》，所描寫的這對“老廣東”，生動再現(xiàn)了中國城市農(nóng)貿(mào)市場里再普通不過的平凡人物與場景。作品從這對個體戶的雞鴨生意里，展現(xiàn)了小老百姓小康生活的真實(shí)狀態(tài)。作品無疑是寫實(shí)的，但同時也體現(xiàn)了油畫在汲取圖像語言方面的當(dāng)代性拓展。還有，作為蒙古族畫家，鮑鳳林在今年“深扎”的主題實(shí)踐活動中選擇了自己既熟悉又陌生的達(dá)爾罕烏拉蘇木——這是他曾經(jīng)多次寫生過的草原牧場，他沒有作為旁觀者來獵奇草原民族的民俗風(fēng)情，而是從現(xiàn)代文明的視角，在發(fā)掘和保護(hù)草原游牧民族原生文化的努力中展開創(chuàng)作。他在采風(fēng)寫生基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《長調(diào)草原》，通過蒙古草原的長調(diào)歌詠，展現(xiàn)了寬廣而恢弘的民族史詩，而畫面基調(diào)則以蒼茫凝重的水墨為主調(diào)，絕去色彩的雜陳，在筆墨與寫實(shí)造型的結(jié)合上顯得更加深入。

應(yīng)當(dāng)說，“深扎”主題實(shí)踐，讓許多中青年美術(shù)家找到了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)新的根脈。一方面，他們從人民深厚的生活土壤里發(fā)掘出普通人的精神境界，并在清新的藝術(shù)語言的開拓中最大限度地凝固了民眾生活原本的溫度；另一方面，他們從現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活角度對于民族形象的再發(fā)現(xiàn)，也在很大程度上影響了他們藝術(shù)語言的風(fēng)格追求，從而更加豐富也更加完善了他們各自的個性符號與審美取向。

身處民族復(fù)興的偉大時代，如果不能以視覺藝術(shù)見證和記錄這個實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史時刻，那將是藝術(shù)史的遺憾、美術(shù)家的羞愧。

放眼中外藝術(shù)史，從來沒有一個國家可以像當(dāng)下中國這樣，調(diào)集眾多的優(yōu)秀藝術(shù)家，在短短的幾年內(nèi)，通過造型藝術(shù)來展現(xiàn)這個國家與民族數(shù)千年的文明史。只有尊重歷史、敬畏文化的民族，才會把展現(xiàn)這個國家與民族的歷史文脈作為一項(xiàng)崇高而偉大的事業(yè)?！爸腥A文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”于今年的收尾結(jié)項(xiàng)，既為中國國家博物館典藏收獲了一批歷史畫，更為當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作過多自我表現(xiàn)的小情小調(diào)、過濫無病呻吟的語言拼貼和過雜價值準(zhǔn)則的起哄聒噪，起到了主流美術(shù)創(chuàng)作的導(dǎo)向引領(lǐng)與價值重構(gòu)的調(diào)整作用。而伴隨著近兩年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年、建黨95周年和長征勝利80周年在全國美術(shù)界相繼掀起的紅色歷史題材美術(shù)創(chuàng)作高潮，一方面促進(jìn)了中國當(dāng)代架上藝術(shù)的持續(xù)發(fā)酵，另一方面則體現(xiàn)了這個時代從人們內(nèi)心深處發(fā)出的一種對國家宏大敘事的精神需求。

述往事，思來者，從來都是中華民族不斷從歷史深處探究未來走向的一種反思精神，也是中華民族偉大復(fù)興之際，需要從歷史的沉淀與博取中不斷積蓄力量的一種思辨方法。應(yīng)當(dāng)說，這些歷史題材美術(shù)創(chuàng)作，同樣體現(xiàn)了當(dāng)代中國美術(shù)持守的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，藝術(shù)家通過深入歷史所獲得的精神洗禮，也促使他們探索和凝固國家歷史記憶中富有當(dāng)代視覺文化特征的史詩圖像。

深入生活，扎根人民；書寫歷史，構(gòu)建崇高。這些與歐美藝術(shù)扁平化、拼貼化和私密化的當(dāng)代性并不趨同的造型藝術(shù)，體現(xiàn)了中國當(dāng)代美術(shù)從生活出發(fā)、從歷史出發(fā)、從審美出發(fā)、從精神出發(fā)而促進(jìn)造型藝術(shù)當(dāng)代性開拓的另一種思考與實(shí)踐。

事實(shí)上，歐美現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)化邏輯并不能涵蓋中國傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代繪畫。當(dāng)照相術(shù)的發(fā)明開始動搖以再現(xiàn)性的幻覺藝術(shù)為特質(zhì)的歐洲架上藝術(shù)的根基，并從此轉(zhuǎn)向探究語言獨(dú)立進(jìn)而推導(dǎo)藝術(shù)載體的不斷進(jìn)化時，中國美術(shù)從未以“形似”作為藝術(shù)價值的最高準(zhǔn)則，也從未發(fā)生道與技分割裂變的藝術(shù)現(xiàn)象。儒家的天人合一、道家的有無相生、釋家的虛齋坐忘，從來都是中國藝術(shù)的文化魂靈。如果我們在敞開胸懷、積極汲取一切人類文化藝術(shù)的優(yōu)秀成果時，忘卻了自己民族的文化血脈，甚至用他者藝術(shù)演進(jìn)的邏輯來覆蓋和修改自己的文化基因，那無異于消解自己民族的歷史與存在。

中國精神的提出，是在藝術(shù)價值被西方全球化聲浪的同化與遮蔽中發(fā)出的一個響亮的聲音。中國精神不僅以其最深層的思想理念和道德規(guī)范規(guī)定了當(dāng)代中國美術(shù)以社會主義核心價值觀為其譜系的內(nèi)核，而且，中國人的思想方法、文化傳統(tǒng)和美學(xué)精神也從根本上確定了其在全球化的境遇中如何衡量中國本土美術(shù)的發(fā)展、如何評判外來藝術(shù)移植的再生價值、如何確立當(dāng)下中國美術(shù)的基本創(chuàng)作方法與表現(xiàn)形態(tài)，以及如何認(rèn)知后現(xiàn)代新媒體藝術(shù)所建立起來的新型藝術(shù)作品與受眾關(guān)系等的價值取向。

中國精神命題的提出，讓當(dāng)代中國美術(shù)的繁榮與發(fā)展有了更加強(qiáng)烈的自主意識，從而也不斷增強(qiáng)了中國美術(shù)繁榮發(fā)展的文化自信與文化自覺。而中國精神中對于本土文化歷史的敬畏與傳承、對于人類一切優(yōu)秀文化藝術(shù)的尊重與萃取、對于藝術(shù)人文關(guān)懷的思想性探索與藝術(shù)不斷變革的當(dāng)代性創(chuàng)造，毫無疑問又具有文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的普世性。

正是從這個角度看，中國精神對于人類藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的不懈探求，也彌補(bǔ)了歐美藝術(shù)發(fā)展的歷史缺陷，成為新的全球文化框架的一種嶄新構(gòu)建。當(dāng)我們以這種自信的藝術(shù)姿態(tài)和文化心理在世界舞臺上展示真正體現(xiàn)了中國當(dāng)代美術(shù)成就的作品——諸如中國畫的現(xiàn)實(shí)觀照與多樣探索、油畫的寫意特征和漆畫的語言自立等造型藝術(shù)的多種現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)換時，我們就不會再為是否具有他者的那種全球化藝術(shù)、是否具有他者的那種藝術(shù)當(dāng)代性而氣餒自慚。因?yàn)?，中國精神所持守的藝術(shù)人文理想，正在構(gòu)建新的全球文化理念與藝術(shù)框架。

（作者為中國美術(shù)家協(xié)會美術(shù)理論委員會副主任）