何寶森

嘉賓簡(jiǎn)介：何寶森，筆名忘山，1938年12月12日出生于云南省曲靖市，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任中國(guó)藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)工藝雕塑專業(yè)委員會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任清華大學(xué)老教授書畫協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

上世紀(jì)90年代，何寶森以中國(guó)畫水墨技法為基礎(chǔ)，吸收西方畫的光影技法，開創(chuàng)了既有中國(guó)水墨畫韻味又有西方畫美感的“光墨畫”技法，受到中外畫壇的高度關(guān)注。

近日，何寶森來(lái)到東莞樟木頭觀音山，參加第二屆“觀音山書畫論壇”。在采訪中，何寶森也講述了他書畫創(chuàng)作的歷程，以及對(duì)禪文化的體會(huì)心得。

不能固步自封也不能人云亦云

何寶森從事國(guó)畫創(chuàng)作已有數(shù)十年之久，憑借著他所創(chuàng)立的“光墨畫”技法和理念，一直推動(dòng)著當(dāng)代國(guó)畫的變革。

如果用一個(gè)詞來(lái)形容他多年來(lái)的創(chuàng)作生涯，何寶森認(rèn)為這個(gè)詞是“走向世界”。他說(shuō)，中國(guó)畫有幾千年的歷史，無(wú)論是從藝術(shù)上、文化上還是哲學(xué)上來(lái)看，都已經(jīng)很成熟、很深厚了?！叭欢袊?guó)畫因?yàn)閹装倌甑姆忾]，也有很多局限，主要體現(xiàn)在和世界繪畫藝術(shù)的接軌方面是不足的?！彼f(shuō)。

何寶森說(shuō)，中國(guó)畫和西方繪畫是審美的兩條河流脈絡(luò)，這些年來(lái)，西方的審美體系一直是世界美術(shù)的主流。

“中國(guó)的繪畫因?yàn)檫^(guò)去的閉塞，吸收西方美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)不夠。這使得中國(guó)繪畫的一些精華的部分，不為人所知道?！彼f(shuō)，中國(guó)繪畫有恪守的理念，比如黑白傳統(tǒng)、水墨畫，衍生了現(xiàn)代水墨、當(dāng)代水墨，這些都是抓住傳統(tǒng)的一點(diǎn)做文章。受禪宗思想的影響，中國(guó)畫逐漸呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約、平淡的視覺效果。

“當(dāng)然，中國(guó)畫中的水墨和黑白灰的美感，這不是什么缺陷，是優(yōu)點(diǎn)。但是當(dāng)其成為國(guó)粹，對(duì)觀念過(guò)于固守的時(shí)候，就成為一種不足了。只是用水墨和黑白進(jìn)行創(chuàng)作，這和西方的色彩豐富的繪畫語(yǔ)言相比，無(wú)異于失去了一只手。繪畫的一只手是線條黑白，另外的一只手是色彩?！焙螌毶f(shuō)。

他說(shuō)，直到徐悲鴻的出現(xiàn)，這種情況才得以改觀。徐悲鴻當(dāng)年對(duì)西方繪畫做了很認(rèn)真的研究，認(rèn)為西方的繪畫有很多值得中國(guó)學(xué)習(xí)的地方，比如解剖、透視、素描等，并創(chuàng)立徐悲鴻的彩墨畫。

“在我看來(lái)，徐老是把西方的寫實(shí)主義的做法，和中國(guó)的繪畫結(jié)合在一起，但是由于思想和時(shí)代的局限，沒有邁過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的門檻。從西方的繪畫上來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展的關(guān)鍵，就是從古典、寫實(shí)主義到印象主義?！彼f(shuō)。

在何寶森看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)美術(shù)界似乎什么都有，卻缺失了現(xiàn)代藝術(shù)、印象主義這一課?！艾F(xiàn)在很多人在做裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)，但沒有像西方美術(shù)發(fā)展的健康的歷史階段，其實(shí)是搞不通的，搞不懂的，搞來(lái)搞去只是跟別人后面，吃不透當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)?！?/p>

中國(guó)寫意畫與西方印象派處于同一水平

在何寶森看來(lái)，寫意畫是中國(guó)畫的精華，也是中國(guó)畫傳統(tǒng)璀璨的高峰，但是現(xiàn)在很多畫家不懂，也沒有學(xué)到手?，F(xiàn)在很多畫家，還是停留在工筆、寫實(shí)的階段。

他認(rèn)為，中國(guó)的畫家應(yīng)該畫的是意象，因?yàn)橹袊?guó)人的哲學(xué)觀念和西方人的觀念是兩條道。“西方是注重分析的，人和自然是對(duì)立的；中國(guó)的哲學(xué)觀念是綜合的，中國(guó)的人和自然是統(tǒng)一的，中國(guó)是天人合一的，西方是天人對(duì)立的。中西方的思維模式的差異，產(chǎn)生了不同的文化結(jié)果?！?/p>

他認(rèn)為中國(guó)繪畫從古典主義上來(lái)看是形象美，如《韓熙載夜宴圖》是追求形象的美和逼真，東西方的美術(shù)在古典主義上是一致的，都是追求形象美。但是到了現(xiàn)代藝術(shù)，到了印象主義后，西方的繪畫有了很大的解放。

他說(shuō)，中國(guó)繪畫講求的是形意美，而不是形式美。西方的繪畫是從形象到印象，中國(guó)繪畫從應(yīng)該是形象走到意象。“中國(guó)繪畫的意象所展現(xiàn)的形意之美，也是我創(chuàng)立光墨畫的理論根基。中國(guó)繪畫，發(fā)展到最成熟的階段就是寫意畫，而不是寫實(shí)?！?/p>

何寶森認(rèn)為，人的意念、觀念和描繪對(duì)象的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)的寫意畫，這在中外美術(shù)歷史上，和西方的印象派是放在一個(gè)水平上的。

“寫意畫否定了寫實(shí)、寫真，超越了形象美，是形意和意象之美。中國(guó)畫妙在似與不似之間，既超越了形象，又不超越形象。西方是推翻了、打破了形象，色彩、線條、光和質(zhì)感，都能在繪畫上成為獨(dú)立的存在，因而產(chǎn)生了西方的現(xiàn)代畫派。中國(guó)畫不會(huì)這樣，中國(guó)畫不會(huì)揭破、不對(duì)立，我們現(xiàn)在可以肯定地說(shuō)，中國(guó)畫的審美模式和西方是不一樣的?！彼f(shuō)。

禪文化讓文人畫更有哲理的詩(shī)意

談及禪文化，何寶森有不少自身的感悟，在他看來(lái)，禪文化對(duì)于歷史上中國(guó)畫的創(chuàng)作以及他個(gè)人的創(chuàng)作都有很大影響。

何寶森說(shuō)，無(wú)論是哲學(xué)家還是藝術(shù)上的大師，最后都要思考人類的終極問(wèn)題：人從哪來(lái)的，人的一生一輩子過(guò)后，要到哪去？

“不把人的靈魂歸結(jié)為神、上帝創(chuàng)造的，佛教說(shuō)，你要成為一個(gè)覺悟者，要認(rèn)識(shí)你自己，修煉成一個(gè)有覺悟的、有愛心和慈悲心的人，你就圓滿了。不是說(shuō)非得信奉，真正的佛教思想，是覺悟者的思想。這種思想，表達(dá)得最徹底、最透徹的就是禪宗?！彼f(shuō)。

何寶森認(rèn)為，古代的文人對(duì)禪宗的思想非常敏感，中國(guó)繪畫又是人們表達(dá)自己內(nèi)心的繪畫表現(xiàn)，是一種把內(nèi)心的思想轉(zhuǎn)化為平面的視覺表現(xiàn)。由此而產(chǎn)生中國(guó)的文人畫，很多時(shí)候都帶有禪的思想、禪宗的精神、詩(shī)意、境界，展現(xiàn)出一種對(duì)人的靈魂的洗滌。

文人畫除了要求繪畫技巧外，還要在畫中加上詩(shī)意，做到詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)，“古代文人的畫，在畫里面有詩(shī)意、禪意，從而突出繪畫的意境。而很多中國(guó)古代的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌里面也都有畫意、有視覺感。因?yàn)闆]有形象，感動(dòng)不了人，這種結(jié)合其實(shí)是中國(guó)文化的綜合的、典型的特征?！?/p>

修禪中悟出了“化象”畫

何寶森將幾十年儲(chǔ)備的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)和對(duì)西方近現(xiàn)代美術(shù)的深入研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在光彩與水墨水乳交融中，他幻化出一種既富有時(shí)代精神又不失傳統(tǒng)審美意趣的新的理念和表現(xiàn)手法。

何寶森說(shuō)，他在法國(guó)留學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)在展覽中看到莫奈《睡蓮》的原畫。“那一刻我感受到莫奈在畫這幅畫的時(shí)候，是怎么做的，然后豁然開朗。莫奈在繪畫的時(shí)候不是拘泥于形的美感，而是追求光和色彩之美，進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)才可以畫出他的‘睡蓮’?！?/p>

經(jīng)過(guò)了多年的藝術(shù)實(shí)踐，何寶森提出改千百年來(lái)“隨類賦彩”的施彩原則為“隨‘光’賦彩”的科學(xué)理念，并通過(guò)大量的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)立了“光墨畫”。

他的作品具有古意盎然的文人意趣、筆墨精神，加上光影幻化出的繽紛色彩世界構(gòu)成了“光墨畫”的主要特點(diǎn)。文人畫的風(fēng)骨增加了“光墨畫”的傳統(tǒng)韻味，而富于變化，斑駁陸離的色彩世界增加了中國(guó)畫的視覺享受?？梢哉f(shuō)這是中國(guó)畫從古典主義走向現(xiàn)代的大膽嘗試。

有評(píng)論說(shuō)，繼承前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，充滿想象地大膽創(chuàng)新，這是何寶森的藝術(shù)生命所在。而事實(shí)上，在他的“光墨畫”創(chuàng)作中，也受到了禪宗思想的影響。

在很多人的眼中，何寶森的作品《曼陀羅》有種抽象的美，但在他本人看來(lái)，這種形容是不貼切的。

他說(shuō)，“光墨畫”的階段其實(shí)是從具象的形象美，到寫意畫的意象美，是在似與不似之間。觀看者會(huì)受畫的感染，在他們眼中這可能是血液在流動(dòng)，可能是細(xì)胞、也可能是宇宙星球或者一束光，給你能量的感受，這和西方繪畫的抽象藝術(shù)不一樣。

“我所創(chuàng)作的《曼陀羅》不是純粹的幾何體，也不是純粹的色彩和線條，我所描繪的‘曼陀羅’是在我坐禪的時(shí)候看到的，這不是源自西方的抽象，而是從中國(guó)畫的具象和意象演化而來(lái)的?！焙螌毶f(shuō)。

他認(rèn)為，中國(guó)的繪畫重要的是在感受，要與對(duì)象融為一體，意念才能表現(xiàn)。“我思考了很久，這種創(chuàng)作的風(fēng)格是從意象而演變而來(lái)的，是對(duì)寫意畫的繼承，我將其命名為化象?！焙螌毶f(shuō)。

觀音山要繼續(xù)為文化建設(shè)出力

談及東莞觀音山，何寶森認(rèn)為與其董事長(zhǎng)黃淦波的認(rèn)識(shí)是一種緣分。

“第一次見面的時(shí)候，我就覺得他和別的商人不一樣，銅臭的東西在他身上不多。他本人還修佛、喜歡學(xué)習(xí)，也帶有一種儒雅之氣，所以我們就交了個(gè)朋友，觀音山我也來(lái)了很多次?！彼f(shuō)。

何寶森認(rèn)為，十多年來(lái)，東莞觀音山腳踏實(shí)地經(jīng)營(yíng)，才打造成了今天的模樣，從綠化、建設(shè)、開展活動(dòng)方面來(lái)看，都是搞得不錯(cuò)的。

“對(duì)于東莞觀音山來(lái)說(shuō)，這兩年應(yīng)該到了一個(gè)新的階段，需要有質(zhì)的飛躍。從每次來(lái)參加書畫家的活動(dòng)來(lái)看，學(xué)術(shù)的高度、層次還有很大提升的空間。”他說(shuō)。

何寶森認(rèn)為，觀音山要繼續(xù)進(jìn)取提高，然后為文化藝術(shù)界做一些建設(shè)性的事情，讓熱愛中國(guó)畫的人來(lái)這里聚會(huì)，互相交流。