演講人：廖奔

▲廖奔 

▲湯顯祖和莎士比亞

▲廖奔部分著作

演講人簡(jiǎn)介：

廖奔，全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，當(dāng)代著名戲劇理論家、戲曲史家和文化學(xué)者。代表作有：戲劇理論《中國(guó)戲曲發(fā)展史》、《中國(guó)戲曲聲腔源流史》、《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》、《中國(guó)戲劇圖史》、《廖奔戲劇時(shí)評(píng)》等，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《美利堅(jiān)的誘惑》，散文集《行色匆匆》、《淡空鶴影》，共20余種；主編“驀然回首叢書(shū)”、《中華藝術(shù)通史（宋）》等著作數(shù)10種；發(fā)表論文、散文、雜文、詩(shī)歌、劇本、辭賦等600余篇。先后獲得中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀著作獎(jiǎng)、國(guó)家五個(gè)一工程獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、田漢戲劇理論獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

編者短評(píng)：

今年是湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，社會(huì)各界對(duì)此有諸多相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)，湯莎經(jīng)典是演藝界的“寵兒”，學(xué)術(shù)界對(duì)此也有諸多評(píng)論文章。演講以此為學(xué)術(shù)視點(diǎn)，從比較學(xué)的角度提出問(wèn)題，即湯莎二人應(yīng)該如何進(jìn)行比較，并亮明觀點(diǎn)。接著，重點(diǎn)從二人生平經(jīng)歷、時(shí)代認(rèn)知、作品地位及文化影響力等方面進(jìn)行了分析，得出結(jié)論，即從比較學(xué)出發(fā)，將劇作中那種共同關(guān)心人類(lèi)情感和命運(yùn)的情懷以及作品中表達(dá)的深刻的人文內(nèi)涵等進(jìn)行比較。

湯莎二人的生平經(jīng)歷

今年恰值湯顯祖和莎士比亞逝世400周年，媒體刊發(fā)了眾多的湯莎比較文章，其中有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文，也有膠于一端的偏執(zhí)論說(shuō)，我以為這觸及到異質(zhì)文學(xué)和異質(zhì)戲劇應(yīng)該怎么進(jìn)行比較的問(wèn)題。我的觀點(diǎn)是：兩人不能強(qiáng)行比較高下，而必須認(rèn)識(shí)他們各自在自己文化里的審美價(jià)值。

我回顧了湯莎比較史，也瀏覽了一些網(wǎng)絡(luò)文字，發(fā)現(xiàn)對(duì)湯莎的評(píng)價(jià)各有千秋，但多數(shù)都沒(méi)有領(lǐng)會(huì)比較的真諦。大家知道歐美開(kāi)發(fā)的比較文學(xué)主要方法是影響研究、平行研究之類(lèi)。影響研究好理解，前者對(duì)后者發(fā)生了什么影響，歐美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言的影響，西方戲劇影響中國(guó)產(chǎn)生話劇，西方電影、芭蕾、歌劇落地中國(guó)后的發(fā)展等等。平行研究則是用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上的民族文學(xué)的研究，注重比較不同民族文學(xué)的主題、題材、文體類(lèi)別、人物形象、風(fēng)格特點(diǎn)等文本因素。在湯莎之間，影響不曾發(fā)生，當(dāng)然主要是平行研究，但湯莎平行研究似乎主要是國(guó)人在做，而且更多走向價(jià)值高下的判斷，主要就是在說(shuō)湯顯祖可以與莎士比亞相比肩。這是怎么回事呢？

讓我們先了解一下湯顯祖和莎士比亞的生平。

湯顯祖一生是從修身齊家到治國(guó)平天下，然后理想破滅回歸文學(xué)創(chuàng)作。他12歲能詩(shī)，有神童名，14歲考中秀才，21歲中舉。后來(lái)兩次參加中央考試，當(dāng)朝首輔張居正想讓自己的幾個(gè)兒子取中進(jìn)士，為遮掩世人耳目，打聽(tīng)到海內(nèi)最有名望的舉人無(wú)過(guò)于湯顯祖和沈懋學(xué)等人，就去請(qǐng)他們做陪襯，聲言只要肯同宰相合作，就許他們考中頭幾名。沈懋學(xué)等趨炎附勢(shì)，果然中了高科，湯顯祖拒絕招攬，說(shuō)“吾不敢從處女子失身也”，于是名落孫山。家鄉(xiāng)撫州聽(tīng)說(shuō)了湯顯祖的科場(chǎng)義舉，全城相迎，稱贊他為“真正狀元”。然而眾考官都知道湯顯祖是張居正眼中釘，致使他一直到34歲才以極低的名次中了進(jìn)士。他出任南京太常寺博士閑職七品官，管宗廟祭祀，但卻看不慣官僚體制腐敗和權(quán)相申時(shí)行把持朝政，憤而給皇帝上《論輔臣科臣疏》進(jìn)行抨擊，被貶為海南徐聞縣典史，一時(shí)名聞四海。后調(diào)任浙江遂昌知縣，他減免苛政，扶助農(nóng)桑，興教勸學(xué)，縱囚放牒，政績(jī)斐然，卻因壓制豪強(qiáng)、觸怒權(quán)貴而招致上司非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，48歲時(shí)憤而棄官歸里。從此湯顯祖打消仕進(jìn)之念，潛心創(chuàng)作，一生寫(xiě)出許多詩(shī)歌文章和四部戲曲作品。湯顯祖是一位對(duì)封建社會(huì)有著多種貢獻(xiàn)的士大夫文人，并非僅只是一位劇作家。

莎士比亞一生混在劇場(chǎng)里，是一個(gè)戲劇藝術(shù)家。他出生于英國(guó)中部埃文河畔一個(gè)富裕的市民家庭，父親經(jīng)營(yíng)羊毛、皮革及谷物生意，擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)長(zhǎng)。他7歲進(jìn)入一個(gè)文法學(xué)校，讀了六年書(shū)，學(xué)過(guò)拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)。因父親破產(chǎn)，未畢業(yè)就獨(dú)自謀生，當(dāng)過(guò)肉店學(xué)徒，在鄉(xiāng)村學(xué)校教過(guò)書(shū)，還干過(guò)其他職業(yè)，這使他增長(zhǎng)了社會(huì)閱歷。22歲到倫敦，當(dāng)時(shí)戲劇正在風(fēng)行，他先在劇院當(dāng)馬夫、雜役，后加入劇團(tuán)，先做演員，然后當(dāng)導(dǎo)演、編劇，后來(lái)成為劇團(tuán)的股東。他所在的劇團(tuán)后來(lái)成為詹姆斯一世“國(guó)王的供奉劇團(tuán)”，他的劇本也從而蜚聲社會(huì)各界。1596年他獲得“紳士”稱號(hào)和貴族紋章，重返家鄉(xiāng)購(gòu)置房產(chǎn)，度過(guò)人生最后時(shí)光。莎士比亞一生創(chuàng)作了37部劇作，154首十四行詩(shī)，雖然被當(dāng)時(shí)牛津、劍橋背景的“大學(xué)才子”們嘲笑為“粗俗的平民”、“暴發(fā)戶式的烏鴉”，卻贏得了廣大觀眾的擁護(hù)和愛(ài)戴。莎士比亞一生以戲劇為安身立命的工具，從演出到導(dǎo)演再到創(chuàng)作，進(jìn)行過(guò)豐富的實(shí)踐，終生從事戲劇事業(yè)。他從戲劇中獲得自己的價(jià)值認(rèn)可與榮譽(yù)，同時(shí)也獲得生活來(lái)源和社會(huì)地位，是一位真正意義上的平民戲劇家。

湯莎比較的有關(guān)論述

最早提出湯顯祖可以與莎士比亞相提并論，是《中國(guó)近世戲曲史》的作者、日本人青木正兒。他1930年在這本書(shū)里說(shuō)，湯顯祖是東方的莎士比亞。我們國(guó)人聽(tīng)了很高興。這個(gè)比喻恰當(dāng)嗎？恰當(dāng)，因?yàn)檎f(shuō)的是他們?cè)诟髯晕幕械奈恢?，說(shuō)湯顯祖在中國(guó)戲曲史中的位置相當(dāng)于莎士比亞在歐洲戲劇史上的位置。但后來(lái)國(guó)人為證實(shí)這一說(shuō)法所進(jìn)行的湯莎具體比較，卻往往遭遇困境。例如1946年，復(fù)旦大學(xué)教授趙景深先生最早的比較論文《湯顯祖與莎士比亞》，提到二公的五個(gè)相同點(diǎn)：一、生年接近，卒年相同；二、同在東西方戲劇界占有最高的地位；三、創(chuàng)作內(nèi)容都善于取材他人著作；四、不守戲劇創(chuàng)作的傳統(tǒng)規(guī)律；五、劇作最能哀怨動(dòng)人。這種論點(diǎn)在今天看來(lái)雖然顯得牽強(qiáng)，但卻是湯莎二人比較的理論開(kāi)創(chuàng)者。

和趙公一樣，最近文章大量走相似比較一路，極力尋找湯莎共同點(diǎn)。例如說(shuō)二人的戲劇其實(shí)非常接近，都是開(kāi)放式結(jié)構(gòu)：莎士比亞戲劇一改西方古典戲劇“三一律”規(guī)范（這其實(shí)是誤解，“三一律”是兩百年后才被古典主義奉為圭臬的），呈現(xiàn)自由流動(dòng)的敘事結(jié)構(gòu)，時(shí)間、地點(diǎn)不受舞臺(tái)約束；湯顯祖戲劇屬于明傳奇，一改元雜劇大多只有三四幕戲的慣例，成為長(zhǎng)度與結(jié)構(gòu)都比較自由的戲劇。例如，說(shuō)他們都在早期作品中表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神，而在后期作品里展現(xiàn)了悲觀失望的世界觀；再如，說(shuō)湯顯祖的四部戲劇作品都包含夢(mèng)境，莎士比亞作品近一半與夢(mèng)有關(guān)；又如，在寫(xiě)“情”方面有很多相似之處，都運(yùn)用了超自然的精靈來(lái)促進(jìn)愛(ài)情之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)（如《紫釵記》和《牡丹亭》中的花神、《仲夏夜之夢(mèng)》中的仙王和《辛白林》里的朱匹特），都在作品中表現(xiàn)了情對(duì)生死的超越（如《牡丹亭》中的杜麗娘、《哈姆雷特》里的奧菲麗婭都經(jīng)歷了愛(ài)情“朝向死亡的存在”）。還有，湯顯祖的《牡丹亭》、《南柯記》與莎士比亞的幾部浪漫劇都涉及了復(fù)活的母題，《牡丹亭》和《波里克利斯》中的開(kāi)棺場(chǎng)景有許多相似之處，《牡丹亭》中杜麗娘的復(fù)活和《冬天的故事》里赫邁歐尼的復(fù)活都借助了藝術(shù)形式繪畫(huà)和雕塑，等等。這些比較有沒(méi)有價(jià)值？有一些，說(shuō)明人類(lèi)思維或東西方思維有共通點(diǎn)，僅此而已。但能說(shuō)明什么問(wèn)題呢？無(wú)非是說(shuō)你有的東西我也有，一而再再而三地論證湯顯祖是東方的莎士比亞而已。

而上述相似論證顯得十分軟弱無(wú)力，因?yàn)樗碾[性前提還是以莎士比亞為標(biāo)桿，只是說(shuō)湯顯祖也有能夠著莎士比亞的地方。因此無(wú)論你怎么論，湯顯祖都無(wú)法真正和莎士比亞平起平坐，反而還暴露出許多地方湯顯祖都無(wú)法匹敵莎士比亞。于是，一些網(wǎng)絡(luò)評(píng)判就走向另外一面，干脆說(shuō)湯顯祖無(wú)法和莎士比亞相比，說(shuō)“莎翁戲盡是人生智慧、充沛的感受和對(duì)世界的思考，湯顯祖雖然詞寫(xiě)得真是好，但總歸是些才子佳人終成眷屬，和王朝更迭、生死迷津之類(lèi)，到底還是無(wú)法與莎相比”；認(rèn)為“中國(guó)古典戲劇地域性強(qiáng)，缺乏普世性”；所以只有東方人說(shuō)湯顯祖是東方的莎士比亞，而西方人卻不說(shuō)莎士比亞是西方的湯顯祖；今天莎士比亞的世界聲譽(yù)如日中天，誰(shuí)知道湯顯祖呢？連中國(guó)都沒(méi)幾個(gè)人知道。

于是又有人出來(lái)捍衛(wèi)湯顯祖，指出他的創(chuàng)作難度大云云。最早是1964年徐朔方先生寫(xiě)了《湯顯祖與莎士比亞》一文，說(shuō)湯顯祖依譜按律填寫(xiě)詩(shī)句曲詞，莎士比亞則以話劇的開(kāi)放形式施展生花妙筆，相比較而言，湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大?，F(xiàn)在則有許多文章千方百計(jì)美化湯顯祖，說(shuō)他作品的美感遠(yuǎn)超莎士比亞；說(shuō)湯顯祖是文人、哲人，莎士比亞是戲劇人、劇場(chǎng)人，高下自判；說(shuō)湯顯祖有治世理想，為民生奮斗，莎士比亞為錢(qián)奔忙，為英鎊折騰；說(shuō)考慮到各自的價(jià)值觀與所處環(huán)境，湯顯祖取得的“相對(duì)成就”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)莎士比亞。也有謙虛點(diǎn)的說(shuō)法，說(shuō)就人格與文本的美感而言，至少湯顯祖是不遜于莎士比亞的。還有更謙虛的，說(shuō)莎士比亞有劇作37部，湯顯祖只有“臨川四夢(mèng)”，湯雖然有點(diǎn)慚愧，但其篇幅和演出時(shí)間卻比莎士比亞的每一部劇作都要長(zhǎng)。《羅密歐與朱麗葉》雖有五幕二十四場(chǎng)戲，演兩三個(gè)小時(shí)，也不過(guò)相當(dāng)于《牡丹亭》的四出戲而已，而《牡丹亭》一共有五十五出，要演二十多個(gè)小時(shí)（這種說(shuō)法完全不考慮戲曲唱腔占用更多的時(shí)間）。說(shuō)莎士比亞流傳下來(lái)只有154首十四行詩(shī)，而湯顯祖寫(xiě)詩(shī)達(dá)2273首，還沒(méi)算30多篇賦。更有為湯顯祖辯解的，說(shuō)湯顯祖的完美和才分并不弱于同時(shí)代的西方同行，為何沒(méi)擁有與之相稱的世界性聲譽(yù)呢？因?yàn)闇@祖主要想做官治世，沒(méi)把精力放在戲劇創(chuàng)作上等等。

這些論斷都在努力攀附，甚至不惜抬己貶人，都沒(méi)有把握住比較的真諦。比較研究不是為了爭(zhēng)優(yōu)劣、賽高低，而應(yīng)該站在世界文學(xué)的立場(chǎng)和視野上，來(lái)參照和比較不同的民族文學(xué)與他者的外國(guó)文學(xué)，目的是構(gòu)建更為科學(xué)的認(rèn)知，發(fā)掘人類(lèi)文學(xué)特別是異質(zhì)文學(xué)各自的特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值。比較文學(xué)致力于不同文化之間的相互理解，希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。

湯莎比較的科學(xué)表達(dá)

為什么湯莎比較不能沿著正確途徑前進(jìn)呢？東方人心理陰影的遮蔽！百余年來(lái)西潮東漸的滲透壓，使得中國(guó)人在屈辱中感受西方文化的優(yōu)越感和西方中心論，從而作出抗?fàn)幮苑磻?yīng)，這是魯迅描寫(xiě)的阿Q“我祖上比你富”的心態(tài)。這種心態(tài)有其歷史合理性，你欺負(fù)了我還不許我不滿？但這種后殖民心態(tài)的立場(chǎng)，在中國(guó)今天走向文化復(fù)興的國(guó)際背景下，應(yīng)該休止了。我們需要的是平等的文化交融、沉靜的學(xué)術(shù)研究，而不是虛張聲勢(shì)的攀比心態(tài)。文化自信，首先就要確立自信的姿態(tài)。

湯顯祖不如莎士比亞的戲劇影響力，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。首先，是湯顯祖題材比較狹窄，而莎士比亞題材廣泛。湯顯祖“四夢(mèng)”就只有一個(gè)范圍：封建官宦生活。《紫釵記》《牡丹亭》寫(xiě)官宦家庭愛(ài)情：《紫釵記》里才子李益與霍小玉成親后中狀元，盧太尉欲招女婿李益不從，被發(fā)配到邊關(guān)任職并帶累霍小玉遭受種種磨難，最后俠客黃衫客幫助他們見(jiàn)面并奏明圣上，奉旨成婚；《牡丹亭》里官宦女兒杜麗娘與書(shū)生柳夢(mèng)梅因夢(mèng)成情，后杜麗娘病死，柳夢(mèng)梅掘棺相會(huì)，被杜父吊打，最后柳得中狀元奉旨成婚?！赌峡掠洝贰逗愑洝穼?xiě)官宦政治生涯：《南柯記》里淳于棼酒醉后夢(mèng)入大槐安國(guó)（即螞蟻國(guó)）被招為駙馬，后任南柯太守、加封左相，權(quán)傾一時(shí)，淫亂無(wú)度，終于被驅(qū)逐，醒來(lái)卻是一夢(mèng)；《邯鄲記》里窮途潦倒的盧生在邯鄲小客店遇到仙人呂洞賓，抱怨自己命運(yùn)不濟(jì)，呂仙給他一個(gè)磁枕入睡，盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷了五十余年宦海風(fēng)波，發(fā)達(dá)時(shí)為相封侯，倒霉時(shí)發(fā)配鬼門(mén)關(guān)，老婆被打入機(jī)坊做女工，八個(gè)兒子也被逐出京城，一夢(mèng)醒來(lái)，店小二為他們煮的小米飯尚未熟，遂看破人生出家。莎士比亞劇作則涵蓋了廣闊的生活內(nèi)容，他的戲劇題材包羅萬(wàn)象，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、外交、商業(yè)、民俗……那個(gè)時(shí)代所擁有的一切，幾乎都可以在莎士比亞劇作中找到投影。我們只要看看他眾多悲劇、喜劇、歷史劇的名字就可以感知，悲劇有：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等，包括著名的愛(ài)情悲劇《羅密歐與朱麗葉》；喜劇有：《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《溫莎的風(fēng)流娘們兒》、《無(wú)事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等；歷史劇有：《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》、《亨利六世》、《約翰王》等。

其次，兩人在各自文化中間的影響力原本也不一樣，明顯莎士比亞大于湯顯祖。作為一個(gè)正統(tǒng)的士大夫文人，湯顯祖表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人士大夫的思想感情，他的影響力因而也只局限于文人圈，甚至還被遵經(jīng)重史的正統(tǒng)文人所輕視，戲曲畢竟只是小道，所以湯顯祖在中國(guó)文學(xué)史上的地位和對(duì)后世影響并不是最高最大的。中國(guó)有那么多的文化名人，文學(xué)有屈原、李白、杜甫到曹雪芹一大串，戲曲也有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、洪升、孔尚任一大串?；燠E市井的莎士比亞則代表市民文化的趣味，在他的戲劇大廈中，擁擠著帝王、貴族、富商、平民、流浪漢社會(huì)各色人等，他們一起工作著、努力著、掙扎著，充分體現(xiàn)了社會(huì)生活的復(fù)雜性和完整性。莎士比亞劇作從而成為當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的一部百科全書(shū)，受到社會(huì)階層廣泛的注目與愛(ài)好，莎士比亞也成為西方文學(xué)和戲劇的集中代表，尤其成為英語(yǔ)文學(xué)的鼻祖。

其三，不同的文化語(yǔ)境更造成莎士比亞影響廣遠(yuǎn)，湯顯祖則名限國(guó)門(mén)。幾百年來(lái)，莎士比亞劇作被翻譯成各國(guó)文字，成為世界戲劇舞臺(tái)上最為盛演的內(nèi)容，可以說(shuō)有劇院就有莎士比亞，各國(guó)劇院也都以上演莎士比亞劇作為榮。莎士比亞成為被各國(guó)專家學(xué)者研究最多的戲劇家,“莎學(xué)”成為國(guó)際“顯學(xué)”，莎士比亞的劇本則進(jìn)入大、中、小學(xué)教科書(shū)而成為一代又一代的知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)積淀。1995年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十八次大會(huì)還通過(guò)決議，把每年4月23日莎士比亞逝世日作為世界圖書(shū)和版權(quán)日。湯顯祖則不僅世界不了解，即使就在中國(guó)文化語(yǔ)境中，清代也已經(jīng)黯淡下來(lái)。湯顯祖身后，演出“四夢(mèng)”的昆曲由于只流行在士大夫文人中，脫離平民趣味，不被“下里巴人”欣賞，很快被后起的梆子、皮黃等聲腔劇種所取代。《牡丹亭》成為文人手中把玩的雅物，其中倡導(dǎo)的“至情”觀念更非普通人所易于理解并能產(chǎn)生共鳴，因而從清代開(kāi)始就不能進(jìn)行全本演出，只有《春香鬧學(xué)》、《游園驚夢(mèng)》、《拾畫(huà)叫畫(huà)》等零散折出流傳在舞臺(tái)上，成為小眾的昆曲舞臺(tái)上的保留劇目。

尤其是，在莎士比亞產(chǎn)生世界性影響的光環(huán)下，所有人都沒(méi)有注意到一個(gè)最重要的事實(shí)：莎士比亞的光芒得到了一個(gè)巨大歷史投影的極度放大，隨著15世紀(jì)末“地理大發(fā)現(xiàn)”后英語(yǔ)世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)覆蓋了全球。歐洲殖民攜帶著戲劇向美洲、亞洲、大洋洲、非洲播散，形成全球范圍的西方戲劇文化圈，莎士比亞戲劇也隨著英語(yǔ)覆蓋地域的劇增，迅速成為世界性的戲劇遺產(chǎn)。而印度、中國(guó)、日本和南亞這些有著自己古老戲劇傳統(tǒng)的國(guó)家和地區(qū)，以及世界上任何語(yǔ)種的國(guó)家，都在自己的舞臺(tái)上引進(jìn)了西方戲劇樣式，也建造起眾多的西式劇院。西方戲劇尤其是英語(yǔ)戲劇于是在20世紀(jì)成為全球性文化現(xiàn)象，莎士比亞則成為其共同的標(biāo)桿。在這個(gè)巨大的歷史機(jī)遇下，莎士比亞的影響擴(kuò)張到極點(diǎn)。相反，湯顯祖的影響也隨著傳統(tǒng)戲曲的衰敗萎縮到極點(diǎn)。

事實(shí)上，湯顯祖和莎士比亞完全是不同文化、不同背景、不同歷史進(jìn)程、不同時(shí)代任務(wù)的他者。兩位戲劇家的文化背景、歷史環(huán)境和時(shí)代認(rèn)知完全不同，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和意義追尋的方向也不同，因而其人生道路迥異。湯顯祖是士大夫代表，莎士比亞是市民階層象征，當(dāng)士大夫階層隨著古代社會(huì)逝去，市民階層則隨著新興時(shí)代到來(lái)崛起為中產(chǎn)階級(jí)成為今天社會(huì)中堅(jiān)，兩者命運(yùn)自然判若兩途。比較文學(xué)必須考慮到這種種基因、環(huán)境和語(yǔ)境差異，才能確立起科學(xué)性立場(chǎng)。

今天，用高下來(lái)區(qū)分文明的勢(shì)能型思維被每一種文明都有其存在合理性的理解所代替，我們終于可以平靜面對(duì)文化差異了。我們今天對(duì)湯莎進(jìn)行研究和對(duì)比，可以看到不同文化背景下戲劇家的不同創(chuàng)作和生命軌跡，看到他們確立起不同的文化價(jià)值留下不同遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)具有同樣重要的價(jià)值和意義。這就夠了，不需要人為去抬高一個(gè)打壓一個(gè)。

我認(rèn)為，在新世紀(jì)東西文化交流的雙向努力中，今天世界紀(jì)念湯顯祖和莎士比亞這兩位戲劇大師逝世400周年，比較文學(xué)關(guān)注的方向應(yīng)該是：從他們的劇作共同關(guān)心人類(lèi)情感和命運(yùn)的角度，體味其經(jīng)典作品的深刻人文內(nèi)涵，重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)智慧和人類(lèi)情感的本源，也品味中西文化的差異與各自審美特征，了解我們共同和不同的歷史傳統(tǒng)，把握中西戲劇不同的樣式品性與美學(xué)原則，從而確立人類(lèi)文化藝術(shù)豐富性、多樣性和異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。未來(lái)世界文化的前景，將取決于時(shí)代的這種努力。