“北方下雨就相當于在南方出太陽。 ”這是清華大學(xué)教授肖鷹曾說過的一句話，其根據(jù)是地域不同，氣候的變化具有不同的文化意義。的確，世界太多的不同源于變化，但世上有些東西是不變乃至不朽的。10月27日，伴著瀟瀟秋雨的下午，一個聚焦不朽的話題在清華大學(xué)校園展開——由清華大學(xué)人文學(xué)院、清華大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地、東方出版社、學(xué)堂在線聯(lián)合舉辦的清華大學(xué)文化素質(zhì)教育核心課程教材《不朽的藝術(shù)》授書儀式暨清華大學(xué)新人文講座“經(jīng)典·藝術(shù)·人文——美學(xué)家三人談” ，開啟了一場關(guān)于美、藝術(shù)、經(jīng)典的思想之旅。

《不朽的藝術(shù)》 ：“簡”而不“枯” ，“深”而不“澀”

用美學(xué)研究中國，用美學(xué)批評中國。本著這樣的學(xué)術(shù)堅守，向來以講真話甚至“毒舌”著稱的肖鷹多年來致力于他的美學(xué)研究。此次由東方出版社出版的《不朽的藝術(shù)》正是肖鷹開設(shè)15年的、清華大學(xué)文化素質(zhì)教育核心課程的積累成果。而該文化素質(zhì)課程的歷程，一方面契合了我國在新世紀確立文化強國戰(zhàn)略、大力實施強化和提升高校文化素質(zhì)教育的時代大背景，另一方面呼應(yīng)清華大學(xué)由前半個世紀工科型大學(xué)復(fù)興為文理工藝綜合性大學(xué)、爭創(chuàng)世界一流大學(xué)的時代。

同樣重要的是，在新媒體普及、文化全球化的國際文化背景下，當下不僅藝術(shù)活動本身發(fā)生了根本變化，否定經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、嘲弄理想也往往變成時尚，且成為藝術(shù)創(chuàng)新的主流。由此，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育藝術(shù)史知識的傳授、培養(yǎng)和提升大學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，并且培養(yǎng)大學(xué)生面對當代文化的現(xiàn)實問題，從經(jīng)典藝術(shù)中獲得精神資源和思想啟迪，也變得更加必要和迫切。

“以歷史為經(jīng)線，以中西比較為緯線，以文化解讀為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞經(jīng)典作品和體會偉大藝術(shù)家的生命精神；更進一步，我希望通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生在提升審美情趣和藝術(shù)鑒賞力的同時，能夠從經(jīng)典作品和偉大藝術(shù)家身上獲得生命精神的提升和人格胸襟的開闊。換言之，作為一門素質(zhì)教育核心課程，本課程不能僅滿足于普及傳授藝術(shù)史知識，而是要著眼于引導(dǎo)學(xué)生活躍思想、擴展視野、豐富精神。 ”肖鷹如是表達了基于這個時代對文化素質(zhì)教育的特別要求而確立的該門課程開設(shè)的主旨。

學(xué)堂在線副總編紀飚介紹， 《不朽的藝術(shù)》課程是從2014年秋季開始在學(xué)堂在線平臺上線，到目前為止已播放6個輪次，累計選課人數(shù)已近5萬人，已被選入學(xué)堂熱門課程之一。同時， 《不朽的藝術(shù)》還在清華大學(xué)、西安交大、中科院大學(xué)、東北大學(xué)、中國創(chuàng)業(yè)學(xué)院等20個VPC平臺上線，選課總?cè)藬?shù)2萬余人。在2015年秋季， 《不朽的藝術(shù)》也納入了學(xué)堂選修課中，同年也被哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交大、北京科技大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)等10所高校納入選修課中。

對藝術(shù)品的分析，要言不繁，“簡”而不“枯” ，“深”而不“澀” 。翻開《不朽的藝術(shù)》 ，跟隨作者在群星燦爛的藝術(shù)世界巡回徜徉，聽他在看似散落、隨意的經(jīng)典作品和偉大藝術(shù)家的自由巡禮中，將藝術(shù)史背后的人類心靈史的同一性和差異性、普遍性與多元化的動律逐一揭示。誠如吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授、國務(wù)院學(xué)位委員會中文學(xué)科評議組召集人張福貴評價，該書向讀者展現(xiàn)的是一條鮮活流動而色彩紛呈的文化長河。這里有詩的浪花、歷史的磐石和兩岸人生的畫卷。作者把歷史與邏輯、東方與西方、有形與無形、故事與思想都融匯在美的流脈之中。作者既是在與思想先哲、藝術(shù)大師進行超時空的對話，又是在與讀者進行心對心、眼對眼的交流。

經(jīng)典何以不朽： “時間會選擇經(jīng)典，但時間不會創(chuàng)造經(jīng)典”

“經(jīng)典是什么？經(jīng)典是達芬奇的《蒙娜麗莎》 ，是《斷臂的維納斯》 ，是米開朗基羅的《晝》 《夜》 《晨》 《昏》四尊雕像，是王羲之的《蘭亭集序》 ……”清華大學(xué)人文學(xué)院院長萬俊人直言不諱當下時代經(jīng)典的稀缺。在他看來，我們這個時代缺乏經(jīng)典，缺乏對經(jīng)典的尊重，因為一個平面化的時代，骨子里是抵制卓越和優(yōu)異的。萬俊人認為，多年來，平面化、大眾化，甚至是一切娛樂化，是我們這個時代文化的主要癥候?！爸袊幕话俣嗄陙磉M入了一種極度的文化不自信，更讓人痛心的是這種文化的自怨、自恨的主體往往是中國的文人?，F(xiàn)在，即使是榮獲了國際著名獎項的作品，也很難說它們就是經(jīng)典。 ”

中國人民大學(xué)美學(xué)研究所所長張法則指出，經(jīng)典是建構(gòu)起來的。一個文藝作品如果符合了那個時代的人們內(nèi)心的深層的東西，才可能成為經(jīng)典。所謂經(jīng)典就在于經(jīng)過了時間的洗禮。我們把什么作為經(jīng)典，就意味著我們對未來走向什么地方提供了方向。經(jīng)典的精神實質(zhì)實際上與人類性緊密相關(guān)的?！胺彩俏覀冋J為經(jīng)典的，它既是在個別的時代建立起來的，又有超越時代的人性因素。美學(xué)研究的是美如何被建構(gòu)起來、被符號化，又如何被解構(gòu)。為什么經(jīng)典的東西不會被解構(gòu)？背后的原因和人性中最深厚的愛美的本性相關(guān)聯(lián)。 ”

正致力于王維和白居易研究的北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任朱良志則對當下經(jīng)典的世俗化、個性化闡釋的泛濫頗有感觸。“研究王維和白居易的成千上萬篇文章、成百上千本書，你能從中得到多少東西？有的甚至是信口雌黃，卻極為流行。我們需要莫扎特、巴赫、倫勃朗、米開朗基羅，需要《詩經(jīng)》 、李白、杜甫、王維、白居易，但不能走向極端，對經(jīng)典的誤讀是當下極大的問題。 ”借用南朝書法家張融“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法”的理念，朱良志強調(diào)，文化創(chuàng)造不是要凝固經(jīng)典，而是要鑄造我們的生活，要讓我們脆弱的人生在大地上絢爛地綻開。真正創(chuàng)造藝術(shù)經(jīng)典的人是超越經(jīng)典的?！皻v史不是一將成名萬骨枯，每一個人都是歷史的創(chuàng)造者。經(jīng)典可以庇護我們，我們也要超越經(jīng)典。 ”

“時間會選擇經(jīng)典，但時間不會創(chuàng)造經(jīng)典。 ”肖鷹以倫勃朗持續(xù)畢生描繪自己的自畫像從而生成人類生命精神的偉大塑造和不朽結(jié)晶為例指出，經(jīng)典不僅是藝術(shù)家個人思想的揭示，更是深度反映著時代精神和民族心性，因此才能抵御時間的大浪淘沙。這是經(jīng)典共通的東西。誠如其在《不朽的藝術(shù)》中援引美國學(xué)者哈羅德·布魯姆之言來闡釋經(jīng)典之為經(jīng)典的根本品質(zhì)以及經(jīng)典之不朽：“不管我們是誰，沒有莎士比亞，我們無法認知自我” ；經(jīng)典“讓我們不論在外地還是異國都有回鄉(xiāng)之感” 。這就是經(jīng)典給人類的一種精神歸宿。