推動當(dāng)代攝影大潮的引擎 ——攝影通感與跨界的感悟
光影和旋——線條和色塊的韻律產(chǎn)生的聽覺審美
當(dāng)下,數(shù)字和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,使攝影已經(jīng)成為全民、全社會參與的全球性的洶涌大潮。作為視覺藝術(shù),攝影在這種大潮的波峰浪谷間,正發(fā)生著突飛猛進(jìn)的變革。攝影的認(rèn)知方式、構(gòu)成方式、呈現(xiàn)方式、推進(jìn)方式都不斷地發(fā)生著新的變化。攝影作品中,視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺、意覺多感互通的藝術(shù)通感要素,攝影與文學(xué)、繪畫、書法、音樂、舞蹈、影視的藝術(shù)跨界,已成為推動當(dāng)代攝影大潮的引擎。研究攝影藝術(shù)通感和藝術(shù)跨界,對于創(chuàng)作“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的優(yōu)秀作品,構(gòu)建中國特色的攝影藝術(shù)理論體系,促進(jìn)攝影藝術(shù)的健康發(fā)展具有重要意義。
攝影通感與跨界已介入攝影的各個層面
藝術(shù)通感是中華文化中閃耀著辯證和唯物光澤的優(yōu)秀成果。儒家的“以玉比德” 、佛家的“六根互用” 、道家的“耳目內(nèi)通”等辯證唯物主義成分都是這個成果的具體體現(xiàn)。反映在藝術(shù)創(chuàng)作上,源遠(yuǎn)流長而又浩如煙海的詩歌、散文等文學(xué)作品和美術(shù)、音樂、書法等藝術(shù)作品,都借助著藝術(shù)通感在文藝百花園里爭芳斗艷。 《禮記·樂記》關(guān)于音樂的評述、 《文心雕龍》和《文賦》中關(guān)于文學(xué)的評論以及大量的畫論書論都論及了多感互通的理論。近代、當(dāng)代我國藝術(shù)通感運(yùn)用和研究成果很多。國外,從亞里士多德到波德萊爾的眾多的哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)通感研究的著述和作品也并不少見。1839年攝影術(shù)誕生之后,攝影藝術(shù)伴隨著藝術(shù)通感和藝術(shù)跨界的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)代數(shù)字?jǐn)z影取代傳統(tǒng)攝影,噴繪輸出取代傳統(tǒng)輸出,多種軟質(zhì)、硬質(zhì)材料取代紙質(zhì)材料,屏幕、銀幕等呈現(xiàn)方式取代單一的書畫呈現(xiàn)方式,這些令人耳目一新的現(xiàn)象,是藝術(shù)通感和藝術(shù)跨界的結(jié)果,也是推動藝術(shù)通感和藝術(shù)跨界的巨大推手。
多種感官、多種藝術(shù)形式跨界的審美要素,成為攝影認(rèn)知和表達(dá)的重要構(gòu)成方式。
影像中的觸覺審美要素。攝影創(chuàng)作中,我們視覺感受到的很多審美,是各種感官的共同反應(yīng),其中就有觸覺傳遞給我們的審美要素。觸覺,是靠人的身體神經(jīng)系統(tǒng)同外界接觸而產(chǎn)生的感覺。藝術(shù)審美中的觸覺,卻主要是通過心理活動完成的。韋斯頓的人體質(zhì)感攝影、哈斯抽象作品中的動感攝影及眾多攝影名家的變形攝影、色溫攝影等,都展示了出色的觸覺審美。
影像中的聽覺審美要素?!耙魳肥橇鲃拥慕ㄖㄖ悄痰囊魳贰?,這種黑格爾、歌德推崇的理念在當(dāng)代攝影中得到了充分體現(xiàn)。許多影像作品,在這種平面藝術(shù)中追求線條、色塊、幾何圖形等物體節(jié)奏韻律產(chǎn)生的聽覺美;發(fā)音載體和音樂符號產(chǎn)生的聽覺美;作品表現(xiàn)的意韻和境界產(chǎn)生的聽覺美;表現(xiàn)對象“行為”產(chǎn)生的聽覺美。比肖夫《吹笛少年》的凄美笛聲,黃功吾《戰(zhàn)火中的小女孩》的驚恐呼喊,解海龍《大眼睛》的無聲的心聲,都是攝影聽覺美的積極發(fā)揮。
影像中的味覺審美要素。物品給予人們的味覺記憶,物體形態(tài)、色彩給予人們的味覺條件反射,生理味覺向心理和社會的延伸,成為很有意韻的味覺審美要素。多蘿西婭·蘭格的《流浪的母親》表現(xiàn)的無以言狀的苦楚,安德烈的《動物情感系列》表現(xiàn)出的溢于言表的甜蜜,反映了攝影家對味覺審美的追求。
影像中的嗅覺審美要素。在意境的營造中,具體事物的嗅覺記憶,表現(xiàn)對象提供的嗅覺氛圍,事物引申出來的嗅覺聯(lián)想,是嗅覺美的主要體現(xiàn)形式。許多攝影家表現(xiàn)水的清新,表現(xiàn)冰雪的圣潔,表現(xiàn)社會的征候,表現(xiàn)季節(jié)的訊息等,都很好地發(fā)揮了嗅覺審美的效應(yīng)??ㄅ恋摹吨Z曼底登陸》 ,運(yùn)用烏云、海浪、動感的士兵等要素,出色地渲染了戰(zhàn)爭的氣息,為正義和英雄主義提供了展示的平臺。
影像中的意覺要素。從生活中得來的相對獨(dú)立的意識、情感傾向,我們稱之為意覺。在攝影創(chuàng)作中人們很注重意覺的作用。亞當(dāng)斯認(rèn)為,他的攝影創(chuàng)作,是讀過的書,看過的電影,聽過的音樂,愛過的人。簡言之是全部感覺構(gòu)成的意覺。繪畫主義攝影、主觀主義攝影、抽象主義攝影等,都充分發(fā)揮了意覺的審美功能。郎靜山的集錦攝影利用意覺效應(yīng),把中華文化在光影視覺中表現(xiàn)得尤為精彩。當(dāng)代數(shù)字?jǐn)z影中,很多應(yīng)用軟件都開發(fā)了油畫、水墨、剪紙、招貼畫的多種風(fēng)
格的制作程序,成為意覺審美的載體。
多感融合中新文體的審美。多感互通的藝術(shù)審美,導(dǎo)致了靜態(tài)影像與動態(tài)影像、與音樂、與繪畫、與光電手段結(jié)合創(chuàng)造的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式,極大地強(qiáng)化了影像的藝術(shù)表現(xiàn)功能。中國攝協(xié)從第24屆國展開始,專門設(shè)立了多媒體影像評獎類別。多感融合影像作為一種新的攝影文體,已經(jīng)得到了社會的廣泛認(rèn)可。
攝影通感與跨界的審美功能
通感,是一個多層面的概念。不同學(xué)科的通感,在認(rèn)知和表達(dá)上具有不同的意義。在生理學(xué)層面,通感可以使人感覺超常、記憶超常,某些生理技能超常;在語言學(xué)層面,通感可以運(yùn)用特殊的修辭方法,表達(dá)難言之感,難訴之理,使語言更為準(zhǔn)確、鮮明、生動;在藝術(shù)表現(xiàn)上,通感可以捕捉特殊的感覺、表達(dá)特殊的審美、產(chǎn)生特殊的藝術(shù)效果。在攝影層面,藝術(shù)通感的運(yùn)用,對于攝影創(chuàng)作來說,具有不同于其他層面通感的特殊意義:它會促使攝影人在認(rèn)識能力、表達(dá)能力上產(chǎn)生一種前所未有的飛躍。
第一,攝影通感與跨界,增加了攝影主體藝術(shù)感覺的觸角,使之可以多層次、全方位地感受生活,為創(chuàng)作擷取取之不盡的素材。
以多感互通帶來的心靈的感悟去喚醒視覺。攝影藝術(shù)通感使攝影家的心被激活了,可以在“無關(guān)”的事物上找到相關(guān)的感覺、在小事上找到“大”的意義,讓許多日常生活中習(xí)以為常的“舊”事物,洗心革面,綻露出新的風(fēng)采,拓寬了創(chuàng)作的源泉。
以特殊的審美取向,糾正視覺的誤區(qū)。藝術(shù)通感可以以不同感官的特有功能,糾正片面追求視覺“完整” “全面” “清晰”等誤區(qū),為創(chuàng)作選材明確了規(guī)范。
以各種感官的聯(lián)合協(xié)作,提高感覺的捕捉能力。多種感官的聯(lián)合行動,可以把握表現(xiàn)對象審美品質(zhì)的多向性,可以使攝影家多角度、多側(cè)面、全方位地認(rèn)識和把握生活。
第二,攝影通感與跨界,加深了攝影主體對生活的理解,可以更深刻地領(lǐng)悟和發(fā)掘表現(xiàn)對象的意義,提高作品的思想和藝術(shù)價值。
有利于捕捉表現(xiàn)對象的審美特質(zhì)。任何表現(xiàn)對象,都具有代表其特有屬性的審美品質(zhì)——它存在于視覺,也可能存在于其他感官。藝術(shù)通感的多種感覺可以抓住表現(xiàn)對象的審美特質(zhì),進(jìn)而也就抓住了其獨(dú)一無二的個性。
有利于表達(dá)攝影主體特有的情感。單一的視覺,很多時候使主體抓不住與表現(xiàn)對象情感的聯(lián)系。憑借藝術(shù)通感多種認(rèn)知和表達(dá)的觸角,為攝影家審美情感表達(dá)提供了保障。
有利于開掘表現(xiàn)對象的最佳的審美屬性。在藝術(shù)通感的作用下,人們對物象的審美屬性可以運(yùn)用多種感官,反復(fù)比較,從中選擇最有意義的審美向度。
第三,攝影通感與跨界,延伸、豐富了攝影主體的藝術(shù)感覺,可以催生奇思妙想的攝影語言,提高藝術(shù)的傳遞功能和藝術(shù)感染力。
感覺的挪移,有利于產(chǎn)生推陳出新的藝術(shù)效果。讓視覺之外的感官提供新的感覺要素,會促使攝影家神經(jīng)系興奮起來,產(chǎn)生新的創(chuàng)意。
多種感覺的交匯、融合,增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。具有多感要素的素材,在我們身邊并不少見。單一的感官或者較少的感官,可能感覺不到它的意義,將較多的感官作用于它,就可能產(chǎn)生“顛覆性”效果。
攝影通感催生了許多鬼斧神工的表現(xiàn)手法。藝術(shù)通感可以使攝影主體的審美追求,在廣闊的物象空間里縱橫馳騁,從而拉動攝影表現(xiàn)手法應(yīng)運(yùn)而生,甚至進(jìn)入出神入化的境界。
感受撫慰——意覺和觸覺構(gòu)成的審美效應(yīng)
打開走向攝影通感與跨界的路徑
攝影通感和跨界,涉及攝影主體的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、意覺多種感官活動,具有特殊的構(gòu)成方式、存在形態(tài),也遵循著特有的藝術(shù)規(guī)律。雖然攝影藝術(shù)通感孕育的攝影作品異彩紛呈,甚至令人眼花繚亂,攝影藝術(shù)通感造就的表現(xiàn)手法超凡脫俗、鬼斧神工,但它不能超越藝術(shù)規(guī)律。在藝術(shù)規(guī)律面前,攝影主體必須循規(guī)蹈矩,打開有效的路徑,進(jìn)而走進(jìn)攝影藝術(shù)通感的豐富界面。
從藝術(shù)規(guī)律的高度認(rèn)識攝影通感與跨界的意義。近二百年來,西方生物學(xué)界、心理學(xué)界、語言學(xué)界和文藝界紛紛用各種理論解釋通感現(xiàn)象。毫無疑問,不同學(xué)科對通感研究、闡釋的方法也各不相同,但有一點(diǎn)卻比較接近,都認(rèn)為通感的作用可以幫助人們認(rèn)知事物和表達(dá)事物:當(dāng)人的認(rèn)識和表達(dá)能力受制于生理和社會條件限制,一種感官無法完成事物認(rèn)知和表達(dá)任務(wù)時,便要求另一種感官利用已有的經(jīng)驗給予協(xié)助。這是通感產(chǎn)生的“需求說” 。對于攝影創(chuàng)作來說,攝影通感與跨界正是這樣一種需求,一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的藝術(shù)規(guī)律。
恩格斯認(rèn)為,“我們的不同的感官可以給我們提供在質(zhì)上絕對不同的印象。因此,我們靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺而體驗到的屬性是絕對不同的……最后,總是同一個我接受所有這些不同的感性印象,對它們進(jìn)行加工,從而把它們綜合為一個整體……”攝影是視覺藝術(shù),但人們認(rèn)知和表達(dá)不能僅僅依靠視覺,必須多種感官相互貫通,共同協(xié)作。攝影藝術(shù)通感和跨界,不僅僅是一個創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格問題,它是一個基本的認(rèn)知和表達(dá)方式。
能動地、有效地運(yùn)用這種認(rèn)知和表達(dá)方式,會把攝影帶到一個較高的境界。時代對攝影藝術(shù)作品的新要求,新技術(shù)對攝影創(chuàng)作和呈現(xiàn)方式的影響,都要求攝影界研究運(yùn)用好攝影通感和藝術(shù)跨界,進(jìn)而引領(lǐng)和推動世界攝影大潮的發(fā)展。
培養(yǎng)藝術(shù)通感和跨界的思維方式。攝影藝術(shù)通感與生活的關(guān)系,是一種多維度的關(guān)系。攝影藝術(shù)通感,是多種感覺的交融、挪移,需要多種感官的協(xié)調(diào)配和,統(tǒng)一行動。所以,要拓寬攝影家生活的閱歷,就不是一個或兩個感官的事情,而是要拓寬全部感官的閱歷。
要擴(kuò)寬多種感官的閱歷,就要有意識地在日常生活中把各種感官調(diào)動起來,以不同的方式收集、整理、儲存生活中的信息。甚至,面對同一類素材或同一種生活,用不同的感官去收集不同的感覺,進(jìn)而把各種感官協(xié)調(diào)起來,綜合運(yùn)用。面對攝影表現(xiàn)的對象,視覺以外的各個感官無法抓住它的形態(tài)、色彩,但卻可以“感覺”的方式掌控它。各種感官感覺到的信息反映給主體,促成審美意識的產(chǎn)生,進(jìn)而支配藝術(shù)創(chuàng)作活動。攝影家要有意識地能動調(diào)動其他感官,捕捉其他感官的感受。讓多感互通的思維定式成為常態(tài)的攝影思維方式,并把這種思維方式貫穿創(chuàng)作活動的始終。
掌握通感和跨界的必要技能。隨著人類整體的進(jìn)化與進(jìn)步,人的各種感官在認(rèn)知和表達(dá)上也在不斷進(jìn)化與進(jìn)步。不同的感官都在對應(yīng)地派生出不同的審美表達(dá)形式,即不同的文學(xué)藝術(shù)形式或手法。聽覺,派生出音樂等可聽的藝術(shù);視覺,派生出美術(shù)、攝影、書法等可視的藝術(shù);觸覺,派出生肢體語言及與可觸性相關(guān)的藝術(shù)形式和手法;嗅覺、味覺也派生出相關(guān)的藝術(shù)及手法;意覺則可以借助生理、心理活動,產(chǎn)生藝術(shù)的情感和意念;多種感官的合作,派出生文學(xué)(語言)和戲劇、影視等綜合藝術(shù)、多媒體藝術(shù)。攝影藝術(shù)通感要求實(shí)現(xiàn)各種感覺的交流、挪移、融合,要體現(xiàn)在各種藝術(shù)形式、藝術(shù)手法的運(yùn)用上。然而,由于呈現(xiàn)方式、所用材料、媒介、形態(tài)、功能的不同,每一種藝術(shù)形式和藝術(shù)手法,都具有不可替代的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律。
攝影要實(shí)現(xiàn)跨界和融合,攝影主體就必須向其他藝術(shù)門類學(xué)習(xí),熟悉其他藝術(shù)形式和藝術(shù)手法,像現(xiàn)代抽象藝術(shù)創(chuàng)始人康定斯基那樣熟悉“聲音—圖形” ,讓繪畫中的色階與音樂作品中的音階相通,以此來創(chuàng)造宏大的視覺交響樂。
加強(qiáng)藝術(shù)通感和跨界理論的研究和指導(dǎo)。攝影通感與跨界是對傳統(tǒng)攝影的一種顛覆,也是對新的攝影理念和方法的一種構(gòu)建。它使攝影主體的認(rèn)知和表達(dá)方式,由一種感覺轉(zhuǎn)換為多種感覺;對表現(xiàn)對象審美品質(zhì)的掌控,由一種向度轉(zhuǎn)換為多種向度;攝影作品的呈現(xiàn)方式,由一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為多種形態(tài)。攝影面臨著許多復(fù)雜的問題需要理論上加以闡釋。攝影通感和跨界理論在古今中外文論中雖然并不罕見,但對攝影來說,還是鳳毛麟角,被動的實(shí)踐多,能動的實(shí)踐少;有零星的論述,無系統(tǒng)的理論,無法適應(yīng)攝影創(chuàng)作實(shí)踐的要求。當(dāng)下,新的社會需求、新的構(gòu)成方式和新的呈現(xiàn)方式的介入,更需要理論上的界定和引導(dǎo)。
要用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)攝影通感與跨界理論研究,借助多學(xué)科的研究成果,闡釋攝影通感與跨界產(chǎn)生的條件、構(gòu)成的要素、存在的形態(tài)、運(yùn)作的機(jī)制、藝術(shù)的功能、介入的方式等,為人們搭建能動地邁進(jìn)攝影通感與跨界的橋梁。對于攝影通感與跨界營造出的新的攝影表現(xiàn)方法、新的攝影呈現(xiàn)方式、新的攝影文體,給予必要的詮釋和界定,為創(chuàng)作和鑒賞提供有效的遵循。
開展攝影通感與跨界的系統(tǒng)理論研究,有利于構(gòu)建和深化這一理論體系;進(jìn)行攝影通感與跨界的作品評論,有助于對創(chuàng)作的指導(dǎo)和引領(lǐng)。全面推進(jìn)攝影通感與跨界的理論建設(shè),一定會為當(dāng)代攝影創(chuàng)作插上騰飛的翅膀。