1897年，法國(guó)著名畫(huà)家高更創(chuàng)作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？》這幅經(jīng)典畫(huà)作時(shí)，世界考古學(xué)已經(jīng)建立了一些基本的概念，并試著開(kāi)始回答這些問(wèn)題。如今又過(guò)去了百多年，考古學(xué)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的解答，無(wú)論是在時(shí)間的長(zhǎng)度還是空間的廣度，抑或是可信度方面，顯然已經(jīng)超越了宗教、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等其他學(xué)科。2015年12月16日傍晚，作為第二屆世界考古論壇的最后一項(xiàng)活動(dòng)，“終身成就獎(jiǎng)”的獲得者科林·倫福儒以高更的畫(huà)作為開(kāi)頭，面向公眾做了一場(chǎng)題為《史前考古所提示的人類(lèi)生存境況》的講座。

科林·倫福儒，享譽(yù)全球的考古學(xué)家，劍橋大學(xué)的博士，英美兩國(guó)科學(xué)院的院士。早在2004年他就獲得了史前考古學(xué)領(lǐng)域的巴爾扎恩獎(jiǎng)，2015年在中國(guó)召開(kāi)的世界考古論壇授予他“終身成就獎(jiǎng)”，是為了表彰他在四個(gè)方面的卓越貢獻(xiàn)：一是在考古學(xué)理論方面的重要建樹(shù)；二是他在英國(guó)和歐洲大陸史前考古研究上的影響力；三是他首次將考古學(xué)證據(jù)與語(yǔ)言學(xué)、分子生物學(xué)結(jié)合起來(lái)研究印歐語(yǔ)系，提出了極具影響力的解釋模型；四是對(duì)考古學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)。

對(duì)于考古學(xué)家而言，通過(guò)看得見(jiàn)的東西去研究看不見(jiàn)的東西，永遠(yuǎn)有著難以抗拒的誘惑。如果說(shuō)傳統(tǒng)的考古學(xué)滿足于通過(guò)考古遺存知道古人吃了什么、使用什么樣的工具、住的地方如何等，認(rèn)知考古學(xué)則更想知道古人是如何認(rèn)識(shí)自己的。按倫福儒的說(shuō)法，認(rèn)知考古學(xué)有兩個(gè)研究中心，一是研究人類(lèi)認(rèn)知的起源；另一個(gè)研究人類(lèi)認(rèn)知方式的變化。也就是說(shuō)，考古學(xué)終于成了通過(guò)科學(xué)研究來(lái)回答六個(gè)W的（what、when、where、who、how、why）學(xué)科。在倫福儒看來(lái)，后兩個(gè)W的研究更有挑戰(zhàn)性。

早在12歲那年，倫福儒和父母去意大利瀏覽博物館時(shí)，就被那些人類(lèi)過(guò)去所創(chuàng)造的文明點(diǎn)燃，立志成為一個(gè)考古學(xué)家。他參加過(guò)不少遺址的發(fā)掘，后來(lái)集中在希臘的米洛斯島的菲拉科皮遺址進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘。米洛斯島因?yàn)樗鶕碛械暮陉资蔀樵缙趷?ài)琴海文明的中心，而菲拉科皮是著名的青銅時(shí)代遺址。遺址上的史前神廟是倫福儒探索的主題。他認(rèn)為，在國(guó)家誕生的數(shù)千年之前，儀式建筑是社會(huì)生活最顯著的部分，這在全世界都有發(fā)現(xiàn)。迄今為止已知最早的儀式建筑是土耳其東南部烏爾法附近的哥貝克力石陣，類(lèi)似的遺址還有秘魯蘇佩河谷的卡拉爾、英國(guó)的巨石陣、中國(guó)牛河梁紅山文化遺址的女神廟等。

2006至2008年倫福儒持續(xù)在基克拉迪群島的克羅斯島進(jìn)行研究?；死衔拿鲗儆谠缙谇嚆~文化階段，從公元前3000年到前2000年前存在于愛(ài)琴海，與米諾斯文明的早期階段大致同時(shí)。島上特有的純白色的大理石雕刻而成的女性雕像，是倫福儒重點(diǎn)研究的對(duì)象。這些雕像都非常扁平，人物形象只有抽象的大致輪廓，如僅用突出的鼻梁表示面部，有的雕像只有頭部、上肢和身體的輪廓，甚至如果不是特別注意，很難將它們與女性聯(lián)系在一起。倫福儒和同事們?cè)诳肆_斯島最新發(fā)掘出數(shù)百件殘缺的小雕像和數(shù)千件大理石容器，這些雕像顯然是在埋葬前就已被毀壞。倫福儒認(rèn)為這些雕像是儀式所用的圣器，在儀式上重復(fù)使用過(guò)后被故意打碎，因?yàn)樗鼈儽徽J(rèn)為不能再用于其他普通的場(chǎng)合。

印歐語(yǔ)系與著名的“安納托利亞假說(shuō)”，曾是倫福儒最富爭(zhēng)議的一部分，當(dāng)然也是其最令人佩服的地方。印歐語(yǔ)系是當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的一個(gè)語(yǔ)系，包括數(shù)百種語(yǔ)言及方言，如英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)等，約有30億人的母語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系。該語(yǔ)系的起源存在兩種假說(shuō)：傳統(tǒng)觀念認(rèn)為印歐語(yǔ)系衍生于里海北部草原地區(qū)，距今5000—6000年前隨半游牧民族傳至歐洲及近東；而倫福儒的“安納托利亞假說(shuō)”則認(rèn)為，該語(yǔ)系大約在距今8000—9500年前隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展從安納托利亞向外傳播。兩年前，新西蘭奧克蘭大學(xué)心理學(xué)研究員昆汀·阿特金森的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》雜志發(fā)表了名為《印歐語(yǔ)系起源、擴(kuò)張系譜圖》的研究報(bào)告，證實(shí)了印歐語(yǔ)系的起源地是距今8000—9500年的安納托利亞。更為重要的是，倫福儒的這一假說(shuō)，是將考古學(xué)證據(jù)與語(yǔ)言學(xué)、分子生物學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它開(kāi)拓了新的考古學(xué)研究方法。

倫福儒和英國(guó)學(xué)者保羅·巴恩合寫(xiě)的《考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐》對(duì)考古學(xué)進(jìn)行了全方位的梳理，簡(jiǎn)明扼要，完整、平衡，出版20年間被翻譯成多國(guó)文字（包括中文），再版達(dá)六次之多，成為全球最為暢銷(xiāo)的考古學(xué)教材。作為橫跨歐洲大陸與北美兩個(gè)考古學(xué)傳統(tǒng)的考古學(xué)家，倫福儒所選擇的內(nèi)容十分精要，不過(guò)書(shū)中對(duì)東方學(xué)者在考古學(xué)理論上的貢獻(xiàn)提及甚少，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

在眾多考古學(xué)家中，倫福儒對(duì)于中國(guó)考古是有許多期待的。他曾在大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)過(guò)北京人、西安半坡新石器遺址以及安陽(yáng)商代大墓的知識(shí)。1980年他首次訪問(wèn)中國(guó)，參觀了西安的碑林，中國(guó)文字的傳承歷史令他吃驚，而秦始皇兵馬俑在考古與公眾展示方面的良好結(jié)合也讓他頗受啟發(fā)。他還與當(dāng)時(shí)中國(guó)社科院考古所的所長(zhǎng)、著名考古學(xué)家夏鼐相談甚歡。隨后的新疆之行也使其對(duì)絲綢之路遺址有了感性認(rèn)識(shí)。

2013年，第一屆世界考古論壇期間，倫福儒參觀了良渚遺址，對(duì)五千年前的良渚文化中的水利系統(tǒng)、墓葬的等級(jí)以及玉琮、玉璧等器物印象深刻。倫福儒說(shuō)：“早期古代中國(guó)豐富的物質(zhì)遺存和近年來(lái)充滿活力的考古學(xué)研究，正在吸引越來(lái)越多的外國(guó)考古工作者來(lái)到中國(guó)。中國(guó)的考古學(xué)需要置于全球史前史的語(yǔ)境下，并開(kāi)展多層次的比較考古學(xué)研究，這樣中國(guó)對(duì)世界考古學(xué)將做出巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

（作者為資深媒體人）